2012-6-26 15:53:00

关于学术讨论，我从来只是刘韦山和无素子的洗脑对象，我的爱好和所学让我的历史人文基础刚好可以接受他们的灌输，但我根本无从验证，只能被动接受，然后慢慢反刍消化。

“我们随便走走吧，难得。。。”我顿住了，其实我自己也不知道难得个什么。

“难得什么？”果然无素子问道。

“没什么。。。”我耸耸肩，指着那两个红山玉猪龙拱成的大门，“去看看吧。”

无素子点点头，伴我身旁。

走进大门，道路两侧矗立着两个巨大的石雕，仔细分辨基本是两张人脸，长长的脖子扭成向上的弧度，脑袋与脖子等粗，顶端是一个尖尖的帽子，像绍兴的毡帽，整体造型粗看还容易认成远古的生殖崇拜的图腾。我刚想问无素子这是什么东西，低头就看到了石板上的介绍，原来这叫石家河文化玉人头，石家河文化由湖北天门石家河发掘的考古遗址命名，最具代表性的文物就是这玉人头。而石家河文化距今4600到4000年，大概与大禹同时期，我想着就是这两个类似生殖崇拜图腾放在这里的原因吧，既有地方性，又有时间关联性，不过就因为这两点也难以和大禹扯上关系。

“古书倒是有说，尧和舜都和三苗在丹江一带征战，那正好是石家河文化的活动区域，所以不能排除石家河文化是三苗遗留的可能性，我看这里竖这么两个玉人头雕像，也算是应景。”无素子好像能读出我脑中的想法。

往里走，算是正式进入大禹神话园，第一组主体是大禹父亲鲧的治水图。雕刻不甚细腻，不过也能看得出个大概：第一幅表现上古洪水滔天，第二幅表达舜帝委鲧治水，第三幅描绘鲧盗取息壤，息壤不断增长体积，暂时堵住了泛滥的河道，第四幅展现天帝动怒，处死了鲧。四副石雕为四面透雕，构思精巧，无奈雕工生拙，特别是盗取息壤受天帝惩罚的两幅，将原本有着希腊神话普罗米修斯盗取天火的悲壮意味的故事表现的市井气息。

接下来是一幅比较大气的铜雕，水平与之前的大相径庭，从表现手法、结构、表情雕琢上，完全可以称之为精品。这座铜雕表现的是鲧被处死后化身白马，尸体几年而不腐，鲧虽然已死，但铜雕将他表现的仍然怒发、瞪目，遗愿未竟。旁边一位身材矮胖的天神正执刀剖开鲧的腹部，而从鲧的腹部升腾起一条虬龙，高有数丈，用黄铜雕塑表现的虬龙格外苍劲有力，筋肉鲜明。龙头部分处理成一个向上飞跃状的男童。一个静止的雕塑把鲧腹产禹的故事描绘的生动形象。

从大禹出生起，之后的雕塑就是大家耳熟能详的大禹治水故事了，“应龙画江河”交代了大禹成人后受应龙相助治水，应龙的尾部像利刃切割大地，重新划出疏导洪水的河道，一旁的神龟驮着息壤。“搏杀相柳”则表现九头蛇“相柳”受水神共工指派阻挠治水，而大禹手持神斧与相柳搏斗。“九尾狐说亲”讲的是九尾狐撮合大禹与女娇相见，两人一见钟情，遂大禹娶涂山氏女娇为妻涂山氏据考证应为东夷，当时西羌政权出身的大禹选择与东夷女性联姻，应该也是有民族团结这方面考量的。“三过家门而不入”则是最容易分辨的，大禹因治水繁忙，三次经过家门而无暇进去。

之后就是一些比较粗陋的浮雕作品，把大禹的故事草草的继续进行了下去：巫山开道、设防彭蠡、震泽移山、杀防风氏、教民鸟田、群仙庆功、万民拥戴，这些浮雕与之前立体的石雕铜雕相比，气势上输了一大截，而且细节上更是模糊不清，大失水准。最显草率的是，神话园将好几个浓墨重彩的大禹治水故事竟然都廉价的编排在一个大型石刻上，其中就有驱逐共工、河伯献图、伏羲献圭、导汉入江、龟蛇成山、变熊惊妻、接受禅让等，在我看来变熊惊妻是大禹治水神话中很独特的一个故事，轩辕山挡住了水道，大禹变成黑熊拱山。已怀身孕的妻子涂山氏来送饭正好看见，吓得大叫而逃，身躯因痛苦失望化成石像。禹大叫“还我儿子！”婴儿从裂开的石像中蹦出，禹从此后继有人。这个故事的信息量其实很大，既出现了熊这个图腾形象，又表达了神话对于禹和启之间父子关系的理解。可惜这样的故事仅仅在石雕中偏居一隅。

虽然有虎头蛇尾之嫌，但整体看神话园还是相当具有气魄的，能让游客在空间上的参观转变为时间上的故事体验，而且有几座还展现了不低的水准。但气势上最宏伟的还是公园最后的“大禹检阅九鼎”雕塑，大禹治水成功后意气风发，在龙马车上一日千里巡视九州，铜雕面前的广场半圆圆周上，均布九只铜鼎，整个雕塑表现了神州统一、四海升平的景象。

仰望着龙马车辇上的大禹，无素子一言不发，眼神中倒也不是崇敬，而是像看一位远去的旧友。