2012-3-7 15:20:00

又是大禹，似乎大禹是羌族的一个枢纽，所有上古的神秘都汇向大禹，而大禹又是开辟后世的另一个起点。就像历法，夏历这种不可思议的天文计算和统筹，源自于大禹以前的上古羌族文化，大禹又亲自颁布天下，传之后世，让中华民族在之后的几千年都坐享夏历的方便。可夏历现在来看，简直就是神授，不像人类自己的观测总结。

我不禁又浮想联翩，大禹也许除了历法之外还应该传下更多的东西，只是因为神人年代的分割，这些东西不宜公开传世，而只是通过某处的石碑来保存，把上古文化做成了一个标本，藏之深山。这个标本记录了一个上古年代的神的秘密。大禹还流传下那支军队，默默守护着之后的人的历史，静待某些人的出现，打开这个秘密，唤起大禹亲自封存的力量。

“想什么呢？”无素子站在门边看着远处。在太阳的逆光里，无素子成了一个婀娜的平面剪影，清晨的阳光给无素子的身影镶了一道金边，显得那么安静平和。

“我在想大禹的年代到底是个什么样的环境，是不是真如《山海经》或者别的神话里传说的那样。”我把自己的想法向无素子求证，“说是神话吧，我在613工程里亲眼看到那么多真实的事情，特别是夏历的传承历史。可说是真实的吧，理智还真的不能接受，按道理当时处在新石器时代，就算不是茹毛饮血，起码文明也相当低级，别说神力了，连基本的吃穿住行都很成问题，当时的生存状态，我估计就像宁波河姆渡遗址差不多的原始简陋。”

无素子把脚迈出了草屋，招呼我也一起出来：“去外面走走吧，这一夜憋下来，你胡思乱想倒是挺多的。”

我可不承认自己是胡思乱想，不甘心的追问道：“难道不是吗？现在我看到的，完全跟人类学、社会学的理论背道而驰，像是越原始反而越先进，我们现在不能做到的，上古时期反而轻易而为，那我们到底是在进步还是在退步？”

“你啊，还是用线性思维在思考历史，这不是胡思乱想是什么？”无素子自顾自往外走着，“线性思维就是简单的把社会发展看做一条向上的直线，时间坐标越前，文明越原始。这个也不怪你，线性思维观察历史，是上古时期之后，古今中外的一致想法，最多有历史螺旋上升这种更妥协的说法。但总归还是觉得文明在不断上升。”无素子的历史观其实不用再次强调，我也已经知道，只是难以短时间消化接受，所以我还是想继续听她说下去。追出门后，我转头看一眼草屋，竟然有了种莫名的亲切感，似乎这房子是我亲手营造，还曾经住过一段时间。

无素子在前面带路，我也不知道要去哪里，只是默默跟着，听她继续讲她的历史观：“但是线性思维不适用于时间性的东西。在大禹以前的人类看来，时间并不是一条线，而是并行的两个空间。”无素子一开口我就有点蒙，自我已经在暗示，这种理论我压根就听不懂。于是我摆摆手：“先不说大的概念了，我要听晕的，肯定接受不了。你就接着讲你刚才的吧。”

无素子深不以为然：“你现在接受不了，迟早也是要接受的。再说我要讲的这个是一个大前提，你不听我怎么解释下去？”无素子看我还是皱着眉，叹了口气，“也罢，现在说这个是还有点早。那就用反证来说明线性思维的错误吧。线性思维的基础是比较，选取需要比较的两个时间点的同一个参照物，然后比较这个参照物的不同形态，由这个参照物不同形态的区别来判断这两个时间点的先进和落后。比如你刚才说的上古的泥碗和明清的瓷器，用这个容器做比较，当然上古远不如明清，更不如现代。可这仅仅是泥碗和瓷碗的区别，并不代表时代的区别，因为你要比较时代的先进落后，选取的各个参照物的采样必须全面，只有当参照物普遍体现出差距，才能用线性思维来判断年代。可我们只看到了泥碗和瓷碗，没看到更多精神性、文化性的东西，比如医术、历法、还有更多的你不能理解的东西。如果用这些作参照物，你就不会说上古不如现代了。总之就是那句话，你不要把两种文明当做线性的继承和发展，而是要视作两种类型的文明。”

无素子一直在给我灌输这个观点，现在我已经类似催眠一样接受了。