2011-3-29 15:43:00

不得不说，老骆正经讲课的样子，还是有那么一点教授的意思，就算穿着背心、裤衩，可里面透出来的却是大师的气象：“好了，刚才我们把夏商周三代前的原始时期做了一下分析，大致上是这么个走向，这三股力量，现在研究最多的就是炎黄这一股，他们是羌人和夷人转为农耕的后代，尤其以古羌人后代居多，但是这一股文化已经离西边的古羌族有了不小的距离。然后再往东就是仍处于狩猎时代的东夷百越，他们时常侵扰中部，炎黄文明与东夷的战争一直没有断，当然其中还有夷人后代在炎黄力量内部取得领导权。你理解没有？就是说炎黄那股力量是羌人和夷人的后代在轮流坐庄，但他们的后代又分别与原始的羌人、夷人有冲突。至于传说中的三皇五帝，那是神话加传说了，书里这么一说，我们也就这么一听。如果是正式课程，我还能讲点后来的颛顼、帝喾。颛顼是继承蚩尤那支被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，但是这时西北羌族的共工却起兵造反，想夺取帝王之位，传说中的不周山就是共工撞倒的。之后继承的是帝喾，帝喾是炎黄一族的纯脉，帝喾传给尧，尧传给舜，最后舜传给禹。尧舜禹虽说并列称呼，但尧却是西羌，舜是东夷，最后大禹还是西羌。你看出来了吗？《史记》中的五帝，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，他们是怎么样一个传承？”老骆留个问题给我，自己跑到厨房倒茶去了。

我留在沙发上慢慢想，黄帝是中原文明，颛顼是东夷百越文明，帝喾又是中原文明，尧舜禹又是羌夷相替，这么说来，上古的皇帝，应该是三方力量的轮流执政了。老骆回到位子，我就把我的想法给他说了一下。老骆点点头：“确实如此，不过一个概念你要明白，上古没有帝王，帝王的称呼只是后世附会上去的，三皇五帝，那时充其量就是部落联盟的盟主，只是说那么多部落中谁的力量强盛了，谁的头领就当了盟主。这些部落就分别从属于西羌、中原炎黄和东夷，所以盟主的民族属性也在西羌、东夷、炎黄三股势力里流转。人们都说上古是禅让制，其实并非如此，照我看，应该是民族斗争的结果，只是斗争没有动用武力罢了，唯一一次就是东夷的颛顼和西羌的共工有个直接武力冲突。为什么他们能和平传承权力，我猜想也跟农耕文化有关，他们宁可妥协，也不愿动用武力来夺权，一旦动用武力，势必影响农业生产。中国人爱好和平的基因，也是从那时被打下。”

2011-3-30 10:15:00

我还是第一次听到禅让制是一种部落间妥协的轮流执政，但一听到这个观点，我就折服了。老骆接着讲下去：“中国的信史，上推到三代，可以说大禹是个分界点。大禹之后的夏商周，都有文物、典籍证明，之前的都流于传说、神话了。其实大禹传给启的事迹也能反应轮流执政这个趋势，比如大禹本身准备禅让给东夷族的伯益，但是大禹的儿子启就杀死了伯益，自己承接了大禹的王位，导致东夷族的有扈部起兵造反，最后还是被启镇压，可以说启中断了羌夷华三部的轮流执政，改禅让制为西羌一族单独坐庄。这个也导致夏朝的太康、仲康、相三代被东夷的有穷氏后羿和寒浞篡权，直至少康时代才恢复政权，所以说夏朝里面本身包含了被东夷篡权的那几年。接下来商灭夏，周灭商，其实都是部落联盟间的武装政权更替，商一大部分是东夷后裔，夏朝是西羌政权无疑，周朝则很大程度上代表了华夏族炎黄的正统，所以说夏商周更替其实是上古禅让制的延续，只是动用了武力罢了。”原来上古，包括夏商周历史的主旋律是羌夷华三个部落联盟的更替，这个观点闻所未闻。不过我最感兴趣的还是大禹的羌族，于是向老骆发问：“老骆，你说的很有道理，我是这么想的，大禹之前的历史，都没有出土文物验证，全是后世的记录，这些记录有的像历史，有的像神话，你怎么知道是真的呢？”

“问的好！其实早就有人这么发问，甚至还出现过一个疑古学派，他们的观点就是上古的东西全是后世附会上去的，都是假的。代表人物是顾颉刚，他提出一个‘层累地造成的中国古史’。”老骆现在越说越专业了，我听的有点晕。

“不明白是吧，我给你讲通俗点。顾颉刚就认为，越往后的年代，他们提出的古史就越往前，周代人心目中最古的王是禹，到孔子时出现了尧舜，到战国时才有黄帝神农的记录，到秦朝时三皇出来了，汉以后才有所谓‘盘古’开天辟地的传说。顾于是形成一个假设：‘古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背’。懂我意思了吧？”

我半懂不懂，朦朦胧胧觉得这个疑古学派的观点倒是有道理，越往后确实可以胡乱编造祖宗。

“可是你别相信啊，疑古学派的精神不错，但他们是瞎怀疑。随着考古发现，越来越多的古史在现在都被证明是信史，所以我们祖先记录的上古史，就算有编造的成分，但主体上是可以相信的。其实越往后越能发现更古的古史，这个没什么问题，并不存在附会，就跟现在发现龙山、仰韶、河姆渡一样，清朝人根本不知道还有这段历史，可我们却知道，难道我们也是编的？”老骆笑笑说道。

2011-3-30 10:46:00

“大禹是个分界点，他之前都是传说神话时代，他之后的夏商周都是信史？”我总结了一下老骆刚才讲的课。

“对，大禹是个分界点。但你后半句说错了，夏商周是信史不假，但大禹之前的历史我认为也是真的，但是。。。”老骆一直以来都滔滔不绝，讲这些历史跟说自己家里事情一样，可到了这个节骨眼却卡住了。我很好奇：“可是什么？”

老骆的神情有点怪异，看看我，与其说看，不如说是审视，我被他直勾勾的盯着有点难受，一个做学问的教授，此时看起来像一个巫觋。这个小商品房里面，不知道是夜深了的关系还是什么，周遭的空气变得冰冷，我控制不住打了个冷颤。

“大禹之前是洪水时代之前，全世界的历史，各个文明都有洪水传说，而且还有一个共同点，洪水之前都是‘神’的时代，洪水之后出现的文明才是‘人’的时代。这个东西已经不是历史课该说的了，所以我上课都不敢说这个。我对上古史研究越深，‘非人类’的东西就扑面而来。”老骆讲的有点玄了。“也就是说历史一脉相承下来，就在上古洪水时期有个分界，神话全在洪水之前，那时的帝王全是神，都有神力，全世界的历史都是这样。而大禹本身是个半人半神，他的神话部分结束了上古历史，他的真实部分开启了信史夏商周。非常多的神秘事件都在大禹之前的历史发生，而后世很多光怪陆离的历史，经过我研究，竟然也都指向了大禹之前那个时期。上古史应该是个史前文明，那个历史不是现在的科学能概括和推论的，就像中医理论不能被西医概括、推论一样，因为完全是两个体系。”

我不自觉的摸摸裤兜里的皮夹子，心里默念着：“看到这个石碑的人，要谨记，这是我这辈子的全部所知，我带来了上个时代的知识，我也会传给下个时代。”

2011-3-30 13:04:00

我到这里就控制不住又打断了老骆：“老骆，你说的大禹之前有‘神’存在，是不是巫术什么的？”

老骆自己天南海北的也离题，现在也不在乎我打岔了，回答我说：“巫术这个词只是现在的人们给自己未知的东西的定义，如果我们都是大禹之前的人类，我们会称巫术为科学，这个本身就属于两个时代、两个体系的区别，是一个立场问题。比如你身处上古，你自己发烧了，跳一段巫术的舞蹈就康复了，你就会觉得这个巫术是不容质疑的解决方法，就像现在发烧打吊针一样，你不会怀疑现在你跑去医院戳一瓶葡萄糖是无效的。但是如果上古的人类看到你手臂上戳着一根钢针，他反而觉得你在做一种巫术。其实所谓的巫术，是上古的一种科学，但是洪水割裂了这个传统，夏商周乃至后世的巫术，其实只是上古巫术的一些支离破碎的遗留，真正的核心已经探索不到了。”老骆说这段话时，扼腕叹息。

这个论点振聋发聩，一下子把我前半身的认知全部打碎了，对啊，现在我们迷信科学，其实本质上与上古人类迷信巫术有什么区别呢？我们有科学逻辑，他们也有巫术逻辑，这两者只是没有共通点罢了，谁能轻易否定掉巫术的认识论呢？科学与巫术难道仅仅是先进与落后的关系吗？现在我更相信是两个平行体系，没有谁更先进的问题，巫术以前达到的高度，说不定要超过我们现在用科学了解、改变世界的程度。我们一直不去正视这一点，只是因为我们仅仅单方面了解科学，而对巫术，我们第一没有认知的样本，第二，我们的思维已经被科学所固定，转而看待巫术时，已经被科学的逻辑束缚住。如果说我们思考方式是个竹筐子，科学是土，而巫术是水的话，竹筐子可以装泥土，但用竹筐子去打水，水肯定全部漏完。