2010-11-19 16:25:00

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废除中医是天灾之源（语音版)地址 :http://www.tudou.com/playlist/id/10329024/

废除中医是天灾之源？第九十一章[清谈]

我醒来时，已经是第二天上午了，我去主卧室查看时，发现武原已经醒了，只是他身体过于虚弱，没法持久的说话。

我给他诊脉之后，发觉他目前还在平稳的恢复中，就没有过多的打扰他，许安安早就醒了，她见我起来的，便对我道：“你那个和尚朋友打了电话来，说你最好去他那一趟。”

程玄灵又出事了？

我心里有些担心程玄灵的情况，成玄英和程玄灵都精于道教正法，居然在一天之内同时出事，这种情况是我之前从未设想过的。

程玄灵是否痊愈了，这个问题我昨天居然给忘记了，只是匆匆的驱走了武原身上的邪术，真是失算之极。

想到这和许安安简单交代了几句武原的情况，便出门打车去了他们的道观。事实上我之前并不很担心成玄英的伤势，虽然越南僧说他伤的很重，但想到他们道观里本身也有个不错的诊所，我便没有太在意，今天接到电话，让我一下子紧张了起来。

到了道观见到成玄英，我才算放下心来，他虽然受了些内伤，现在却已经好了很多，自古以来，道士都很善于治疗伤科疾病。

大多数治疗跌打损伤的医书名药都出自道士之手，道教各派也都有自己治疗内外伤痛的秘药，成玄英恢复的这么快，大概是吃了什么秘药吧。

不过这也说明他原本就伤得不重，若是受了像程玄灵那样的气血凝滞的伤痛，没有一两个月，是绝难恢复的。

越南僧叫我来他这里，并不是为了讨论他们的伤病问题，程玄灵也没有什么大问题，昨天越南僧回去后，程玄灵就彻底恢复了。

和成玄英简单聊过之后，我去了越南僧住的房间。成玄英没有陪同，他告诉我，越南僧准备和我作一次长谈，如果是两个人进行，会效果更好。

事实上的已经猜到了一些越南僧和我要讨论的问题，佛教徒经常会用放下，或者超然等道理，来点拨他觉得有佛缘的人。

越南僧肯定看出了我对武原遭遇的一些纠结问题，比如那些人为什么要对付他，如果要置他于死地，那么现在的行为未免太麻烦了。

如果有其他的目的，让许安安得到重病的武原，显然是这些人的失策，可是从之前的种种表现来看，这些人不太可能犯这类错误。

昨天那股邪气在被逼出武原体外时说的那句：‘我知道是你的。’说明他们之前就料想到了我的一些行为，或者之前就很了解我。

我在之前就有去想过，或许我来北京，就是他们的圈套，可是我来北京之后，并没有受过外人的引导，也不太可能进入圈套。

越南僧显然是无法解答我这些问题的，所以我应约来道观，只是担心成玄英的身体，对于越南僧说的一些话，以及他所说的解答，我并不觉得会对现实有什么帮助。

世外高人对于我这个尘世中的人来说，从来都是稀缺品。

而卷入了这场事件的越南僧，恐怕也很难站在局外去看这件事。

道观里的房间装饰都差不多，越南僧住的这间也是如此，除了一些简单的家具陈设之外，最显眼的就是墙上的一些诗句了。

这些是之前的住客留下的，来这里小住过的，大多是一些名人高士，所以作品都很不凡，越南僧的房间里，这些作品还更多些，应该是成玄英特意安排的。

越南僧应该是很早便在等我了，我进门时，他已经准备好了两杯茶，和一暖壶热水，这是我和几个学宗教的朋友聚会的必备摆设。

东西很简单，却有种东晋时期世族们清谈的气氛，我走到越南僧对面，坐下来，道：“大师准备回答我之前的那个问题么？”

【继续分享四库……】

△《伤寒论注》·十卷、附《伤寒明理论》·三卷、《论方》一卷（内府藏本）

《伤寒论》十卷，汉张机撰，晋王叔和编，金成无己注。《明理论》三卷，论方一卷，则无己所自撰，以发明机说者也。叔和，高平人，官太医令。无己，聊摄人，生於宋嘉祐、治平间。后聊摄地入於金，遂为金人。至海陵王正隆丙子，年九十馀尚存。见开禧元年历阳张孝忠跋中。明吴勉学刻此书，题曰宋人，误也。

《伤寒论》前有宋高保衡、孙奇、林亿等校上序，称开宝中节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未能考正。国家诏儒臣校正医书，今先校定仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，合三百九十七法，除重复，定有一百一十三方（案：一十三原本误作一十二，今改正），今请颁行。又称自仲景於今八百馀年，惟王叔和能学之云云。而明方有执作《伤寒论条辨》，则诋叔和所编与无己所注多所改易窜乱，并以序例一篇为叔和伪托而删之。国朝喻昌作《尚论篇》，於叔和编次之舛，序例之谬，及无己所注，林亿等所校之失，攻击尤详。皆重为考定，自谓复长沙之旧本。其书盛行於世，而王氏、成氏之书遂微。然叔和为一代名医，又去古未远，其学当有所受。无己於斯一帙，研究终身，亦必深有所得，似未可概从屏斥，尽以为非。夫朱子改《大学》为一经十传，分《中庸》为三十三章，於学者不为无裨。必以谓孔门之旧本如是，则终无确证可凭也。今《大学》、《中庸》列朱子之本於学官，亦列郑玄之本於学官，原不偏废，又乌可以后人重定此书，遂废王氏、成氏之本乎？无己所作《明理论》凡五十篇，又论方二十篇，於君臣佐使之义，阐发尤明。严器之序，称无己撰述《伤寒》义，皆前人未经道者。指在定体分形析证，若同而异者明之，似是而非者辨之，释战栗有内外之诊，论烦燥有阴阳之别。讝语郑声，令虚实之灼知，四逆与厥，使浅深之类明云云。其推挹甚至。张孝忠跋亦称无己此二集自北而南，先以绍兴庚戌得《伤寒论注》十卷於医士王光廷家，后守荆门，又於襄阳访得《明理论》四卷，因为刊版於郴山。则在当时固已深重其书矣。