2010-11-15 15:47:00
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废除中医是天灾之源？第八十八章[心理暗示]
对于这套邪术，我还有自己的另一套解释。这套解释源于我和二姥爷的一段谈话，我的二姥爷，在西医方面的造诣很高，退休后依旧在从事一些研究工作。
因为他的思路，与姥爷的那种传统的阴阳五行理论大不相同，所以我每次遇到什么问题，都会想办法收集到两位姥爷的意见，然后综合理解。
只是二姥爷长年工作在外，我很多时候，也只能和他做短暂的交谈，关于用邪术控制人神志的方法，二姥爷倒是跟我做过一次时间比较长的探讨。
在他看来，邪术控制人心，事实上完全可以从心理学的角度去解释，可以列入催眠一类。但是它和常规的催眠又有较大的不同。
因为催眠对环境条件的要求比较高，而且需要一定得时间去施展，也需要被催眠者一定程度上的心理配合。
而邪术在这些方面的要求却不高，被邪术控制的人，往往是突然被控制的，需要的时间很短，在大多数环境里都能施展。
二姥爷看来，邪术应该属于某种高速催眠的手段，利用一些工具或者特殊的发音、言语等等，迅速的控制人的神志。
这种技术，是催眠师暂时无法知道的，自然也就谈不上掌握了。但要对抗邪术，却简单的多，只要破坏了这类邪术的媒介。
二姥爷的这套理论，自然是暂无定论的，不过却在道理上基本说得通，眼前面对武原的邪术，我没有什么其他方法，只得选用这个方法了。
说到工具，铜镜自然就是武原的工具了，所以我先叫越南僧摘下铜镜，我再以鬼门十三针或者由他用拍打背部的方法，唤醒这些人。
其实这种拍打，拍打的是人体经络中最表层的太阳膀胱经的一部分。太阳膀胱经在人体内，担负着抵御外来邪气的重要作用，以天师栗粉拍打，可以起到振奋经络元气的作用，不过这些道理，越南僧是不知道的，他可能粗通医药，却也没有我想的深入。
我还大胆猜想到，武原之前发出的声音，很可能是催眠这些人的暗号，而这种暗号，只有带着铜镜的被催眠的人才能感觉到，这样道理也就说得通了。
2010-11-16 15:47:00
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废除中医是天灾之源？第八十九章[缠绕着的梦魇]
越南僧失误过一次之后，便没有再失误过，他的身法倒也不快，只是仗着佛门正法，可以硬接下那些怪人的拳脚。
我处理完被抛过来的怪人时，他已经又打倒了两个怪人，剩余的这些人似乎意识到了他的厉害，不敢再突然攻过来，又恢复了之前包围我们的状态。
这次他们显然打错了算盘，越南僧见我的方法有效，便开始在怪人群中左突右入，两个怪人猝不及防，几下便被打破了邪术。
客厅里武原似乎也被许安安压制住了，不断地发出那种怪声，他每发出这种声音一次，那些怪人的身法便快上一倍，三四声之后，这些怪人已经比刚才快了好几倍，越南僧纵然厉害，也有些吃不消了，被几个怪人团团围住，一时间不敢再乱冲了。武原刚才显露出的身手，倒是不比许安安差，不知道许安安是如何站到上风的，许安安若能制住他，这邪术也不知道会不会不攻自破。
我见越南僧情况吃紧，便对他喊道：“大师可以把那些人丢过来给我，好像拆下铜镜后，他们便会慢上许多了。
越南僧听了我这话，马上又动开了，我话说完没多久，便有一个怪人被丢到了我身边，我赶紧用封鬼穴的方法为他解了邪术。
接着越南僧又丢来一个，这人身上的妖物应该是蛇类，我手指点上去，居然感觉他身上湿滑无比，点了几次才勉强封住了他的鬼宫、鬼心两穴。
这怪人只被封了两穴，自然不肯老实，稍微迟缓了一阵，便想来咬我。这种时候，我也没法再想什么不能随意伤人了。躲过他这一口后，便在他的心腧穴上打了一拳。
这个穴位是不能轻动的，无论是针还是灸，都有可能出危险，我一拳打过去后，这人果然被打得昏了头，反应慢了许多。
我趁着这个时机，才将他其余的鬼穴也点了，点完之后，他总算老实了下来，我解决了这人，在回头看时才发现，其他的几个怪人也被越南僧收拾了。
越南僧大概是耗力太多，脸上完全没了血色，我过去对他道：“大师，你没事吧？”
他苦笑了一下，对我道：“我刚才行功已经超出负荷，恐怕帮不了那位姑娘了。”
我正要再询问他的情况，忽听得客厅传来了一阵巨大的声响。
声响之后，便是许安安的喝声，我以为她出事了，便极快的扶着越南僧到客厅来看，没想到刚才那声响居然是武原撞到餐桌上的声响。
此时的武原早没了刚才的那种神气，他的脸色比越南僧还要苍白，更隐隐的有些紫气不断泛到脸上，我知道那是体内有了淤血的迹象，便对许安安道：“他体内有了淤血，那控制他的人恐怕也不会好受，正是破除他邪法的好机会，一般的祛邪道术便能成功，你应该可以的吧？”
武原听到祛邪两个字，身体猛的一震，吼了一声，朝我们冲了过来，他这一冲已经是强弩之末，没等许安安动手，我已经一拳打在了他的中脘穴上。
我这拳用的力度不大，打得却极准，上脘穴是上焦气血所在，常人被打了，很可能会一口气喘不上来昏倒过去，武原的体质异于常人，却也没好多少。
被我一拳打得退后了几步，又坐到在了地上。
许安安看了一眼武原，似乎在犹豫着什么，等了许久之后，她才从身边的沙发下面取出了一面镜子，照向了武原。
这镜子的背面除了阴阳、四相、十二地支外，还有些符箓类的怪字，大概是一面照妖镜，与寻常照妖镜最大的不同是，这镜子反光能力极强，照在武原身上的反光，被阳光强了十几倍，幸好温度并不高，武原被这光照到之后，也没有面露痛苦之色，几乎没什么反应。
直到几秒之后，我才发现了一些变化，武原脸上的紫气，似乎增多了。嘴里也溢出了一些黑色的液体，这些液体显然不是血。
不过这一切发生时，武原的面容依旧没什么变化，直到他不再吐出黑色液体时，才对我道：“我知道是你的。”
下面摘一段四库全书目录给大家看下：
《难经本义》·二卷（两淮盐政采进本）
周秦越人撰，元滑寿注越。人即扁鹊，事迹具《史记·本传》。寿字伯仁，《明史·方技传》称为许州人，寄居鄞县。案朱右《扌婴宁生传》曰：世为许州襄城大家，元初，祖父官江南，自许徙仪真，而寿生焉。又曰：在淮南曰滑寿，在吴曰伯仁氏，在鄞越曰扌婴宁生，然则许乃祖贯，鄞乃寄居，实则仪真人也。
寿卒於明洪武中，故《明史》列之方技传。然戴良《九灵山房集》有怀滑扌婴宁诗曰：海日苍凉两鬓丝，异乡飘泊已多时。欲为散木留官道，故托长桑说上池。
蜀客著书人岂识，韩公卖药世偏知。道涂同是伤心者，只合相从赋黍离。则寿亦抱节之遗老，托於医以自晦者也。是书首有张翥序，称寿家去东垣近，早传李杲之学。《扌婴宁生传》则称学医於京口王居中，学针法於东平高洞阳。考李杲足迹未至江南，与寿时代亦不相及。翥所云云，殆因许近东垣，附会其说欤？《难经》八十一篇，《汉·艺文志》不载。隋、唐志始载《难经》二卷，秦越人著，吴太医令吕广尝注之。则其文当出三国前。《广书》今不传，未审即此本否？然唐张守节注《史记·扁鹊列传》所引《难经》，悉与今合，则今书犹古本矣。其曰《难经》者，谓经文有疑，各设问难以明之。其中有此称经云而《素问》、《灵枢》无之者，则今本《内经》传写脱简也。其文辨析精微，词致简远，读者不能遽晓，故历代医家多有注释。寿所采摭凡十一家，今惟寿书传於世。其书首列汇考一篇，论书之名义源流。次列阙误总类一篇，记脱文误字。又次图说一篇，皆不入卷数。其注则融会诸家之说而以己意折衷之，辨论精核，考证亦极详审。
《扌婴宁生传》称《难经》本《灵枢》、《素问》之旨，设难释义，其间荣卫部位，脏府脉法，与夫经络腧穴，辨之博矣，而阙误或多。愚将本其旨义，注而读之。即此本也。寿本儒者，能通解古书文义，故其所注视他家所得为多云。