另外，最近收到不少站内短信，很多都是有所求。出于对读者的尊重，短信的内容就不公开了。我只想说，故事，只是故事。我不是驱鬼大师，也不是本草神医。我真的帮不了你们。

我是一个浪子，穷，是必然的；在我的生命里，不止一次感受过寒冷和饥饿的滋味，不止一次遭人冷眼和羞辱。但，盗亦有道，穷亦有德。世上容易被欺骗的，有三种人：轻信的人；善良的人；愚蒙的人。我很感谢大家的信任和善良，但我不会顺着杆子往上爬，藉此谋取不义之财不当之利。

最后，祝福大家。

轿子顶

1

江西有座高山，叫轿子顶，是赣州上犹和吉安遂川的分界线。轿子顶，东西走向，主峰海拔一千多米，通体植被都是草本植物，风光秀丽，又称轿子顶草山。

清朝康熙末年，轿子顶发生了一件离奇的失踪案。

轿子顶山下，有个村庄，叫塘角村。

塘角不大，大概只有三十四户人家，坐落在群山之间的峡谷里，一条清澈的小溪穿村而过，把村子一分为二。

塘角村的四个少女相约上轿子顶打猪草。回去的路上，大家发现一个姜小莲的同伴不见了，就回头去找。到了草皮窝总算看见了姜小莲。姜小莲像是中邪了，两眼空洞，直愣愣地看着她们，身体陀螺一般不断旋转，身形渐矮，青青草地，就像河流一样把她吞没了。

三个少女吓傻了；大白天的，山里孩子也胆大，商议了一会儿，三个女孩手牵着手，小心翼翼地靠近石皮窝。到了适才小莲失踪的位置附近，却再也不敢往前挪。一个姑娘鼓足勇气，冲过去在草地上跺了几脚；草地坚实，没有丝毫异样。另外两个姑娘也跟着走了过去。不成想，一走到那块草皮边，双脚便陷入了草地。顷刻间，坚硬的草地就像沼泽一样松软。跟姜小莲一样，她们陷入了草地；她们双手抓狂，高声呼唤，却根本说不出话。

少女们彻底绝望了；她们的身体就像一枚钉子，被一把铁锤一寸一寸钉入了石皮窝。

傍晚时分，燕子回巢，牧童回家。几个姑娘却没有回村。家里人以为女孩儿贪玩，也没有太在意。直到天黑透了，家家户户开始吃晚饭，姑娘们还没有回来。这下孩子们的家人慌了神，举着火把上轿子顶草山寻找，终于在石皮窝找了其中一个姑娘。

这个幸存的少女叫红菱，半截身体埋在草山里，口不能言，只是无声地流泪。红菱随身佩戴的铜钱吊坠，正好垂落到草皮的位置。

有人拿来几把锄头，挖竹笋一般将少女挖了出来。只是，红菱已经被吓傻了，痴痴呆呆，一句话也说不出来。

2

雍正年间，我行医经过塘角村，看见一户人家屋檐下搁着一个铁笼子。

笼子里铺着干稻草，干草上躺着一个三十来岁的女子，蓬头垢面，衣衫不整。有人靠近，她便警觉地坐起来，猛烈地摇晃铁笼上的铁条，面目狰狞，嗷嗷叫唤，就像一只野狼。

这个女子，正是红菱。

我心生怜悯，施术治疗。红菱犯病已近十年，积重难返。过了好几个月，红菱的病情稍有缓解，渐能笑，渐能语，断断续续说出了当年轿子顶少女失踪案的一些细节。

村人荷锄操钎上了石皮窝，从少女们失踪的地方一直挖下去，挖到一根乌木，方方正正，远远看去，倒像一具大棺材。那乌木坚硬如铁，刀砍斧劈，木内隐约丝竹悠扬。劈砍愈频，丝竹之声愈盛。

村人惊疑间，忽听一声大喝：“异象，必居异类。勿再斫。”

只见山顶的石窟寺内走出一人，兔起鹘落，顷刻之间已落下石皮窝；却是一个老和尚。

那老僧吩咐村人远避，随后跃下土坑，落在乌木之上，盘腿伽趺，手执念珠，口诵佛经，却是大悲咒。顷刻，乌木咯咯震动，丝竹又起。老僧诵经的声音越来越快，念珠在手指之间流转，也随之加快，竟似飞蛇游龙；那乌木内的丝竹乐声竟也毫不退让、越来越大，尖利刺耳。

忽地老僧诵经声渐渐低沉，细细一听，却是绿度母心咒；我在西藏楚布寺曾听闻喇嘛诵此咒。

过了半晌，乌木终于停止震动，木内丝竹声渐小，归于死寂。

老僧忽地暴喝而起，凌空出了土坑，端落于一块岩石之上。只听乌木一声炸裂，碎木飞溅；乌木内却是四具尸体，叠罗汉一般躺在一起。最上面的一具尸体，是一具男尸，脸色泛红，如常人。下面三具尸体，尸身已腐；察看残留衣物，正是先前在石皮窝失踪的三个塘角村少女。男尸手抚竹箫；只是那竹箫再也无法发出声音。

男尸甫见天日，就化成了一堆枯骨。

3

这位施法的老僧，是盘古仙石窟寺住持净觉大和尚。

大和尚善棋道；一日，我在石窟寺与净觉手谈，说起石皮窝诡事，我颇为感慨，道：“素闻乌木乘天地灵气集日月精华，千年而有灵，万年而成精。当真大开眼界。”

净觉道：“施主莫非以为抚箫男子是乌木之精？”

我道：“正是。请大师解惑。”

净觉道：“乌木纯正，不入歧途。古有文人雅士，好神仙术，寄身乌木，随木吸纳生长，渐而灵通，可噬地上之人。箫人，雅士也。”

我恍然大悟：“视其装饰，隋唐人物，以木为庐，已过千年；长囚土石晦暗之地，虽不死，红尘喜乐，当真未享分毫。”

净觉道：“然。世人执着妄念，却失根本，与死何异。天下寺庙庵堂，亦渐类凡俗，重神通而忘善业。非我佛之本愿也。”