第六章续13

游荡在人世间

史蒂文森博士的发现与前世研究和西藏僧人的文字描述达成了基本一致。他发现了一些灵魂选择下一次轮回环境的证据。他同时也同意这种选择性的范围非常广，从一些案例中灵魂可以因为很小的原因或者没有原因，到某些案例中有非常清楚的决心和意志。在一些他认证过的案例中，选择的原因可以通过对他前世环境的检验而判断出来。

他的众多的同一家庭的案例更加说明了轮回并不是随机选择的结果。他认为有一种东西把灵魂引回了家庭。史蒂文森博士的理论是爱和熟悉会产生紧密的关联——他把它称为“精神的力量”——起到吸引力的作用，帮助没有进行轮回的人找到回家的路。这里面也许存在其他的吸引力：需要完成一个事项，对某一个地方的依恋，甚至没有付清的债务。

史蒂文森还有一些案例是灵魂没有进行任何的计划，与进行前世治疗时所发现的相一致。在这些案例中，一个人死去后，灵魂从来没有离开过人世间，而停留在他们死去的地方。他们在同一个地点游荡，有时候会过很多年，而且会知道这个地区人们的日常活动。他们甚至可能会尝试和当地的人接触，就像鬼魂一样。直到某一天，这个已经离开人世的灵魂看到了潜在的母亲或者父亲，被他们吸引过去，跟随着他们到了家里，作为他们的孩子重生。刚开始这些案例听起来过于怪异，使人难以相信——很容易认为这是孩子编造出来的。但是在每一个案例中，史蒂文森博士可以通过孩子出生前的旁证来确定它的真实性，父母其中的一方曾经在孩子宣称“游荡”的地方出现过。

下面两个案例来自于史蒂文森博士出版的研究成果，证明了这种令人惊异的现象的存在。

一个泰国的两岁儿童名叫邦库赤告诉他的父母，他实际的名字叫查母拉特，住在离现在居住的地方9公里远的小镇上。他说当他是查母拉特的时候，被抢劫杀害了。他死后，坐在离他被杀的地点附近的一棵树上过了大概七年。一个下雨天，他看到现在的父亲，并随着他坐公共汽车回了家。他的父亲，是一个学校的校长，回忆说在他妻子怀上邦库赤前不久，曾经在他的儿子宣称死亡地点的小镇上开会。他同时也记着那天下了大雨。查姆拉特同时能够提供非常详细的细节，来确认他依然记得前世这个被抢劫和杀害的男人在镇子里的生活。

一个叫由廷圣的缅甸儿童，记得自己曾经在二战的时候是一个在缅甸打仗的日本士兵。他用来福枪对着低空飞行的飞机发射，飞机上的机关枪射中了他的胸膛。（由廷圣的胸前有一个出生的胎记。）死了以后，他在村落附近的地区游荡，并喜欢对经过的牛车扔石头。（根据史蒂文森博士的记录，扔石头是这种无形的灵魂经常会做的活动。）一天他看到他的父亲拉着牛车走过，被他吸引，跟着他回到了家里。这个父亲确认在他儿子出生前的一段时间里，曾经去那个地区收集过木柴。

第六章续14

存在是相信

史蒂文森博士的案例出现了另外有一个有趣的现象。直到现在，我们已经看到了灵魂如何在天堂上选择和计划他的下一次轮回。但是史蒂文森博士有证据表明我们在去世前的信仰和取向也会影响我们下一个的轮回。对我们作为个体和作为整体理解重生的过程都具有重大的意义。

在某一个特定文化中成员所分享的信仰，可以影响这个文化中轮回的规律。比如，在缅甸和泰国，很多人相信下一世可以变换性别——在一世里面的男性可以在下一世变为女性，反之亦然。作为结果，在这些文化中，史蒂文森博士发现有非同寻常的数量，他称之为变性案例。其他的文化——黎巴嫩的祝斯和阿拉斯加的特灵吉特——并不相信从一次轮回到下一次可以改变性别，这些人群中只有少量的变性案例。祝斯也相信一个人必须马上轮回，在死亡和再生之间没有哪怕一分钟的间隔；史蒂文森博士的案例中发现祝斯人中从死亡到出生之间的间隔小于九个月。史蒂文森博士从这样的案例推测出，信仰也许像一种对轮回的灵魂施加催眠的效果。

信仰同时也可以影响到同一家庭的轮回案例的出现。在一些文化中，相信下一世回到同一的家庭是非常普通的事情——比如缅甸人，尼日利亚的艾格国人，大不列颠哥伦比亚省的吉特克斯坦人，阿拉斯加的特灵吉特人——同一家庭的案例数量非同寻常的多。然而在斯里兰卡，并不相信一个灵魂可以回到同一个家庭，就几乎找不到同一家庭的案例。

如果信仰和倾向可以在一个文化中产生巨大的影响，那么信仰和倾向是否也会影响到个人的轮回的结果呢？答案是肯定的。