彭巨

“人死则形灭，形灭则魄散，魄入五行，魂归荒野，若入轮回，需接引之人导引，凡生无大恶，性本淳善之人可被指引，免受游离之苦。”此段为南朝崔引所著《魂灵引》所述，其意简洁明了，人死之后形体会腐败，魂魄分离，魄入金木水火土五行之中，而魂会游离在外。倘若人生前无大恶，则会有人接引其入轮回之中，免去漂泊在郊野，居无定所的困苦。

上文之中的接引之人，亦可称其为轮回来使，毕竟新死之魂，对另一个空间多少是存在陌生感的，此时便需要一个人接引，为其指明道路。这也为扩大就业提供了一个机会，中土传统理念以地府为轮回之所，人死其魂入地，地府主张生死轮回。故而此接引使者由地府选派，亦归口其管理，不知地府在选择接引人选上采用的是何种方法，不过有趣的是，历朝历代关于人之入轮回遇来使的记载各有不同，或许地府是出于扩大就业，采用了竞聘上岗的模式吧。但是在西晋以前，这接引之人似乎皆为相同之人，此人，或许不应称其为人，但对于其究竟是人是怪还是其他异类，未有知者，姑且以其名称谓吧，其唤做彭巨。

彭巨生得鸟身人首，也有人称其为鸟首人身，反正是一不人不鸟之主，其在人新死三日后，会出现在逝者的家中，据说这彭巨生的十分可怕，体型巨大，声若洪钟，人见皆畏。又传言其喜食肉食，连生人亦不放过，故而史籍中多有此番记载。有一则故事便有提及，江浙一代有一村落，有一户人家有老者新死，及至第三日，有僧人拜访借宿，家中因忙于白事，搭建了一些临时帆棚供前来帮忙之人暂居。其主见僧人面目和善，可在下葬之时为逝者略做法事，遂答应下来，及至傍晚，晚餐正欲开始，僧人却起身对众人说道：“此地今晚恐有灾祸突至，大家可随我至一处暂避。”

众人听罢，觉僧人不似打诳语，遂皆随其出得家门。僧人引众人登至村后一小山之上，但见山上有一废弃的庙宇，其内所奉菩萨皆已破败不堪，僧人遣众人围这庙宇而坐。及至夜半，忽闻山下村中传来一阵洪亮的声响，厄尔又见举白事一家家中灯火熄灭，众人皆心中暗惊，却不知何事。及至鸡鸣，僧人引众人下山，入得家中，见家中一应什物皆已被破坏，此时，忽闻院落西南角一口瓮中有些许动静，有胆大者近前查看，却是一顽童藏于其中。问之方知此顽童与人嬉戏，藏于瓮中不觉竟然睡去，及至醒来，却见天色黑暗，顽童遂心生恐惧，躲在瓮中不敢出去。至夜半时，其闻有洪钟之声响彻院落，遂自瓮盖缝隙之中查看，却见一鸟首人身的怪物带着死去的逝者入得院中。这鸟首之人，问逝者家中之人何在，逝者指着后山的位置称其在山中菩萨庙中。那鸟首人听罢颇为恼怒，遂对家中什物施以拳脚，方使得家中一片狼藉。顽童因恐惧而未敢出声，及至那人怒气稍散，问逝者道：“吾闻有生人之味。”后又指着角落的瓮说道：“那里面放的是何物？”

逝者立即答道：“那是往年的稻壳，无处可放，遂放至角落瓮中。”

鸟首之人听罢，未再言语，遂引逝者出得家门，后消逝不见了。而瓮中顽童早已是惊的裤子尽湿。及至白日，闻听有人动静，方才查看，这才得以自瓮中解脱。

众人听罢，皆惊奇不已，问之僧人，僧人答道：“此为彭巨，乃是地府接引使者，虽为引使，却不改噬人之癖，我听闻逝者新逝已有三日，知此物昨夜必至，方引众人至后山之上。须知山中庙宇乃是文殊菩萨之庙，此物纵使凶恶，亦不敢对菩萨造次。”

及至僧人离去，村民合力将山中庙宇修缮一新，且再有白事亦于三日之时暂避山上，日渐成习。

此故事中彭巨之凶恶并非主流观点，亦有彭巨非此类嗜人恶魔的记载，据说彭巨喜食鸟之脑髓，及至其引逝者归家，可准备数盘鸟首供其食用，倘使这份食材使得彭巨颇为满意，其便允许逝者在家中多留些时辰，以好与此间人世作别。如此看来，彭巨竟是一可爱的贪吃使者，只是不知其喜食鸟髓的原因，难道是其深感鸟首智商余额不足，而努力进补吗？

《西荒志》记载：“西去若干里，过一山一水，至荒漠之中，时有大片的奇异之花盛开于荒野之中，有鸟身人首唤彭举者，守于花海之中。”不要以为这是某处异境，也不要以为这彭举是什么护花使者，此彭举应与彭巨皆为接引使者。须知这成片的花海乃是地府之界，及人新死，其魄散去，其魂飘飘西去，翻山过海，至大片花海之中，人见皆觉欣喜，可闻之则忘却前尘诸事，此时有鸟身人首之物引人魂继续前行，穿一村，过一林乃至一大树之下，其树干有洞，散着异光，魂入其内，可至轮回。唐传奇中有一则记载死而复生之人的死后见闻，恰是记叙的花海之境。其如此描述道：“初离凡体，觉身轻如烟，继而随风西去，少顷已至千里，见昔时曾登五台诸庙皆于脚下，宛若棋子。又行一刻，翻一白山，过了黑水，至一片戈壁滩涂，忽而眼前一阵五彩，竟是满眼怒放之花，曾闻地狱有花，名唤曼珠沙华，当是此物。遂附身轻嗅，忽有鸟身之人突至，携吾又过一村，皆为恶狗，过一林，寒鸦成片，终至一大树之下，方停下脚步。”

据此，且不纠结彭巨鸟首还是人首，其为接引之使已得共识，只是彭巨应不是一个，乃有若干，且其脾性各异，故而有人遇见的喜欢吃人，有的贪食，其真相应是如此吧。