隆庆戊辰，维扬宝应，一女子及笄，临河盥濯。有獭自水中出，注目窥女，邅回不及，女惧还家。
是夜秋月正朗，忽见美少年潜入淫女，女昏 复苏。如是经岁，其家始知之，禁不得。闻某方士善符咒，邀以禁治。果一少年至，伏阶下索楷笔题云：“有来终有去，情易复情难。勿断腹中子， 明月秋江寒。”又曰：“不与我女，当存我子，再不犯君矣。”忽化獭走出。 巳女果生一獭，其家欲刃之。众 曰：“彼妖也而信，我人也而妄乎？”遂弃獭入邗水。老獭适至，抱拥而去。
这个故事改写版帖过，叫可爱的妖怪。
南方之民，每有小小争竞，便自尽其命而谋赖人者多矣。先以榉树皮罨成痕损，死后如他物所伤。何以验之？但看其痕，里面须深黑色，四边青赤，散成一痕而无虚肿者，即是生前以榉树皮罨成也。盖人生即血脉流行，与榉相扶而成痕。若以手按着痕损处，虚肿，即非榉皮所罨也。若死后以榉皮罨者，即苦无散远青赤色，只微有黑色。而按之不紧硬者，其痕乃死后罨之也。盖人死后血脉不行，致榉不能施其效。更在审详元情，尸首痕损，那边长短能合他物大小，临时裁之，必无疏误。
出自宋慈《洗冤录》
黎阳儒生，姓纪名纲，字廷肃。少负大志，稍长嗜学，因葺旧庐为书舍。前则疏渠引泉，清流见底；后则高峰入云，两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时具备，晓雾将歇，猿鸟和鸣，夕日欲颓，沉鳞竞跃，纪生日读书其间，黄卷青灯，忘倦。一日，读至夜分，觉微寒，披衣独坐，忽有叩门声。启视之，乃见一女子，体态盈盈，面莹寒玉，笑谓纲曰：“妾，邻家女也。闻君高韵，乃尔唐突，意在请益也。”纲见之大悦，与之携手而入，并肩而坐。女曰：“愿献一诗。”纲曰：“善。”女诵诗曰：霜冷秋高白帝城，闺中力尽恨难平。西风庭院叮当响，晓夜楼台断续声。捣碎乡心愁欲结，惊回客枕梦难成。惟应不入笙歌耳，空恼玉关无限情。纲称赞，将犯之。女佯拒之曰：“‘聘则为妻，奔则为妾’，古人之格言也。妾非草木，岂不知贞洁之可嘉而淫奔之可丑耶！君何易视妾而犯之耶？”纲恳请再三，女翻然改曰：“云情雨意，人所同然，妾非不欲顺从，第一身易丧，美誉难全，此妾所以宁拂君情而不改也。”于是，与纲就寝。女复吟曰：君住竹棚口，妾家桃花津。来往不相识，青山应笑人。已而欢足，纲因问女何里何氏。女曰：“妾姓石，名占娘。家坐午向，树木为记，与君为同里人。君果不弃，明当访之。”纲曰：“汝能歌乎，”女曰：“仅尔供韵。”纲遂以“思君与别来”为题，命女作歌歌之。”女不思，乃口占一歌以答，歌曰：思君与别来，两见落叶黄。迢迢隔千里，各在天一方。
欲飞恨无翼，欲涉川无梁。昔者面胶漆，今胡做参商。平平长安道，人马自辉光。不念莫逆好，虚名竟乖张。南箕岂堪簸，牵牛难服箱。忧来不可辍，抚膺独彷惶。谅无金石心，与君永相忘。已而鸡三唱，女闻之，这遽披衣，谓纲曰：“郎君珍重，明当重来，不待请矣。”纲执意留之，曰：“只此自匿，奚必去耶，”女怒曰：“家有父母，倘事败露，罪将安归。不惟有玷于妾，抑且不利于君。”纲不从，女力奔，纲以被裹而抱之。久之不动，及启视，则一砧杵也。
141 桃源图
晋朝大诗人陶潜(字渊明)有篇优美的传世之作，名叫《桃花源记》(在《搜神后记》中也有收录，字数偶有差)。描绘了一幅让世人无限眷恋无限向往的世外桃源画卷，千百年来，文人墨客尽相吟咏书画，关于这个地方在何地，历来众说纷纭，有说在江苏连云港、也有说是河南安阳、有说重庆永州(或酉阳)的、有说湖南常德的、更有人说在台湾基隆、不一而足。
而据某些人考证，此中秦非秦朝乃是前秦，姑且存疑或当一笑。
世上真的有桃花源吗？
也许吧，如此一个无阶级无压迫、众生平等、自给自是、老少怡然自乐、安逸和谐之圣地，或许只能存在于我们心中。倘若心已被玷污，则世无桃源。
有人的地方就定有阶级。
有人的地方必然出争议。
有人的地方缺不了压制。
有人的地方不会是桃源。
刘甫，缙云人，多年萤窗苦读之后，中第，又经几年宦海飘浮，通判成都。
他骑着饱马开始上任，一路上心情舒畅，虽然天气阴晦，略有冷风，但丝毫不阻隔他心内那份火一般的炙热。
官道上几于行人，一路畅行。
到官之后，他收拾行装，交接完毕，恰逢小雨便从后堂而出，欣赏"锦官城"之乐趣。
前方出现一异人，白眉如剑，从太阳处飘出，颧骨高耸，双眼深凹，童颜鹤发，在道旁揖首而立。只见他手携一篮，中贮两板，通判试着以手触摸，坚硬如铁冷似冰。
通判便问:"此物有何妙用。"
"妙不可言，吾可用之刻桃源中之景物，平生念想刻画送与有缘人，不意茫茫人海中，遇数人，此辈皆无缘，今日有幸遇得郎君，我观察良久，君可授其中之一。如此天赐之机，还望君不要推却。"
"乃靖节先生之桃花源乎？"
"然。"
"如此，极善，请道君随我至府舍。"
"道君有何吩咐。"
"吩咐不敢当，通判可令我独处一室，另有炙酒一斗。一柱香时间，可成。"
"谨尊师命。"
不久之后，异人开门延通判入房，言版画已成。
通判上前一看，只见图上楼阁，人物具备，细如人之发丝，虽极细，但也历历在目，清晰可见。其中七十二女仙全列于其中，手中执有琴瑟琵琶，箫管筝阮之器，。各有各人之乐器，或吹或拉、或弹或奏、或立或坐、或左侧或右边、或前仰或后倾、或言笑晏晏或安然沉思、有仙人互相指点提拨、也有两仙似争吵般面有愠色。
旁又有若干知音在听曲，有支颐者也有皱眉者，有大笑嘴咧至耳者也有掩嘴而微笑者。原来女仙在奏霓裳曲。在知音一侧，又有舞者若干，虽细如一点，却可见婀娜身姿，裙裾荡漾，衣袂飘飘，有一二舞女夹于观赏者中戏舞，也有几人舞于女仙之侧。
板之最右，有一渔人，立于河畔旁，脚边乃是一渔舟，似乎可见渔舟随波涛而漾。渔人手持槁，表情看似丰富却实乃惊呆，眼望女仙及舞女之处，睁开极大，渔人口微张，嘴角似有涎水。两岸桃树遒劲耸然而立，渔人鼻孔略有收缩，不知乃是桃花之香，还是仙子之香。渔人双腿直立似树，似已痴。
……
此画雕刻精美，虽世上工画极巧者亦不能描绘其中之二三，虽世上极能作文者亦不能图书其中之美妙。
通判看得目瞪口呆，连同僚进来都不曾知晓，同僚一见，便央求异人用剩下一板为其图一幅，异人也不拒绝，却只画到观赏者赏女仙奏乐之时，板忽而碎裂，道人忽而不见。
此事发生于天圣中年(北宋仁宗年间)，刘家世代相传，以此为传家之宝。
建炎之乱(南宋高宗年间)，此物流落至民间，后来被毗陵胡氏所有，定为胡氏镇宅之宝。
据郡士孙希记所云，渊明所记载之桃花源，只是有言:"桃花夹岸，中无杂木，种作男女衣著，悉如外人，黄发垂髫，怡然自乐。"而现今此图有台殿，有如仙宫，有如佛国，与渊明所记载之处颇有异处，难道真乃桃花源处有桃源？可能神仙毕竟神仙，与我辈凡夫俗子不可同等而论，方外之事，也非我一介凡人所能懂罢。
关于此墨图，我(洪迈)曾亲见，如上所说不假
岂非仙家境界．另有所谓桃源者？
我相信，陶渊明文中的渔人乃是他自己，他假托事件发生在晋朝太元年间，不过是为了掩人耳目，后来他写了一篇记，风景与本文一样，不料被女仙所察觉，以泄天机为由勒令他改写，才有了现在的《桃花源记》。版画中渔人就是陶，他不慎被发觉，想逃走，于是女仙将河流化为平地。
在记中他描绘的另外一个世界不过是按照女仙旨意所修改，文中所谓男女老少，皆是虚妄。因神仙也有阶级也有斗争并非无忧无虑，也并非怡然自得。
陶渊明借渔人之行踪，抒发自己偶窥天机的不满，神也好，仙也罢，草木尚有争奇斗妍，石头也有争相破土，何况于人，何况于神。
最后，他故意写此地作了记号，而多人寻皆可得，更加说明了，此处的确存在，在何处？在梦里。表达了绝望之理。
故事出自《夷坚志》