第一百六十一节打醮
且说峨嵋祭祖大典一完，便会开坛打醮。在峨嵋，历来有三大醮礼，分别是普天大醮、周天大醮与罗天大醮。三种大醮，都是祭祀三清、四御、五星列宿的盛典；普天大典乃是峨嵋最大的盛典，供奉诸天神道三千六百位，其斋仪盛隆非凡。周天大醮，供奉两千四百醮位；而罗天大醮，虽则仅供奉一千两百醮位；然其排场，却也甚是丰隆。
周天、普天大醮，都有定时；开坛举办周天大醮，便在峨嵋，也是千年一遇；无论是三十六洞天，还是七十二福地的道门，峨嵋都会送帖。其醮科罗列了福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等等；其规模之盛大，礼仪之庄严，已不只是峨嵋的一场打醮，不啻是天下道门的一场盛会。而普天大醮，则是峨嵋与昆仑两派的盛事；届时登坛告盟，启誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，均是昼夜六时行道，转经礼忏，仪格也甚是宏大庄重。
而罗天大醮，却是峨嵋常年的祭醮。在尘世凡俗，罗天大醮主要的科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等，一场打醮，足足要用七七四十九天。而峨嵋这罗天大醮，却有些不同；峨嵋牧德殿上，并不会开坛；而是一干有些资历的二代弟子，各自持斋；其斋戒之礼仪，却各不相同；这一干斋礼，总汇起来，便称作罗天大醮。
昆仑与峨嵋，都是道派中的古山名宗；昆仑弟子持斋，只得两种：一是拯道，二是济度。在昆仑山的祖师龟制之上，铭文昭告了其持斋的门道：‘拯道者，谓发心学道，从初至终，念念持斋，心心不退。复有二门：一谓志心，二谓灭心。志心者，始终运意，行坐动形，寂若死灰，同于枯木，灭诸想念，唯一而已。灭心者，随念随忘，神行不系，归心于寂，直至道场。济度者，谓回心至道，翘想玄真，愿福降无穷，灾消未兆。又云：虔心者，唯罄一心，丹诚十极，唯求于道；以凡器归心启告，委命至真，内泯六尘，外齐万境，冥心静虑，归神于道。克成道果，永契无为，救济存亡，拔度灾苦，随其分力，福降不羌，功德轻重，各在时矣。’
而峨嵋却不然，其斋之礼，分有六种；分别是上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋；而上清斋又分作两种；分别是独斋与心斋。独斋，要求绝群独宴，静气遗形，清坛肃侣，依太真仪格，也不过是一人为之；心斋，却甚是简易，不过疏瀹其心，澡雪精神罢了。这上清斋，乃是峨嵋掌教之礼，为紫薇一人之祭醮。而洞神斋，以精简为上，绝尘期灵；太一斋，以恭肃为首；指教斋，以清素为贵；这三种斋，乃是峨嵋长辈所持之斋，为御魁灵虚等所行。而一干小道士，行的全是涂炭斋，以勤苦为功而已。
而那些有些资历的二代弟子，其所行之斋，便是灵宝斋。这灵宝斋也有六种，分别是金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然六斋。金箓斋，乃是为凡尘的帝王祈福，专一救度国王；其目的与人间帝王自然不同；帝王求的不过是江山稳固，峨嵋道人行斋，却是希望帝王仁德，可教天下人得福；自然斋，则是为百姓祈福，与金箓斋异曲同工。黄箓斋，祈福先辈，救世祖宗；明真斋，悲天悯人，忏悔九幽；三元斋，宽弘治世，解天下人的罪孽；而八节斋，却是忏洗自己的罪过。
二代弟子行斋，都得向掌教请水请箓；是以祭祖大典一过，各二代弟子纷纷在各自宝塔开坛，静养斋戒；而令其弟子，前往玉阙宫请水请箓。却说这朱利贞在自己塔上开坛，行三元斋，想着范镇岳被洞玄勒令闭关，许久不曾离塔，想来必定委屈，当下便特地令他前去请箓请水；范镇岳自听雨小筑出来，摇摇飞升，到玉阙宫前，不想那鹤童却道：“师兄来得不巧；世尊和几位师叔祖正在璇玑楼为左护法祛毒；师兄不如去玉衡殿瞧瞧。世尊赐符箓开真水都在那里。或者世尊预先知道师兄要来，吩咐别的师兄等在那里也未可知。”范镇岳无奈，只得缓步自宫门绕路，前往玉衡殿；一路之上，瞧见许多鹤童穿了玄色衣衫，在各处游走，神色颇为不舍；这才想起，今年有许多鹤童成人，想来是要回乡了。
原来峨嵋的鹤童，乃是海外的仙山方丈山的灵鹤；传说至高无上的道德天尊曾在方丈仙山上的方壶山上，种有仙草；为了守护仙草，天尊以人的头发、鹤的羽毛在九转丹炉中炼化出了灵鹤；这传说年代久远，真假自然无从可辨；然这灵鹤，却确乎是半人半鹤的种族。灵鹤乃是卵生；初生之际，形如雏鹤，可怜其羽翼未丰，踯躅难行；长得数十年，才会蜕去鹤形，重生为童子。灵鹤寿延不长，自童子长大成人，再到耄耋老者，不过三百来年。中土一些道家将灵鹤看作活参血芝，迷信吞食灵鹤鲜血，有洗髓易经的神效，是故灵鹤一族，常遭血腥屠戮。
灵鹤护身的技法十分了得，然年长者虽恃强技可无虞，这雏鹤却无力自保；是以方壶山的灵鹤，日渐凋零。为保一族血脉，方壶山的灵鹤向天下闻名的峨嵋求助；当年的峨嵋祖师慨然允诺，峨嵋弟子，将世代守护灵鹤。是故这方壶山的灵鹤，几乎都是生在玉阙宫，直到长大成人，才会回到方壶山。有感于峨嵋的隆恩大德，虽则灵鹤体格有异，并不能修习峨嵋的法术，然灵鹤都自认是峨嵋弟子，情愿为玉阙宫执事操劳。
范镇岳瞧着这些鹤童，也由不得有几分感叹；这玉阙宫虽说并非灵鹤的故居；然从出生到成人，都在此地；一旦远游，不知何时才能回来，自然有些惘然。他一路瞧着，自太常殿出来，玉衡殿在玉阙宫偏西北角，在璇玑楼之后。那些鹤童因有亲眷或是好友要回乡，都忙着叙旧别离，范镇岳出了太常殿的宫苑，竟没瞧见一个鹤童；偌大一个璇玑楼，竟空空如也。这璇玑楼几乎是玉阙宫最大的建筑，其格局乃是蜕脱于方圆棋盘；方圆相传由尧帝所创，被时人称为“弈”，当时只有横竖各九线，只得八十一个交叉点；后来丹朱将九路改成了十一路，共有一百二十一个交叉点；再晚些到舜帝时候，时人将十一路改成了十三路，有了一百六十九个交叉点，棋局因此变得更加丰富；而到春秋时期，时人将棋盘改到了十七路，交叉点有了二百八十九个，对弈布局，技法变得层出不穷，变化莫测；而到了后来的隋唐，则渐渐演变作了十九路，其交叉点才有了三百六十一个，棋局的变化，真真变得是神鬼莫测，幻化无方。
虚陵洞天这玉阙宫的璇玑楼，建筑之时，棋盘只得九线；交叉点只得八十一个；这璇玑楼的外围，格局蜕脱自这九线棋盘，然地上倒并没有生生划出这线来；只在地面之上，立有八十一个巍峨的古铜色女仙玉像。这玉像每一尊都高有五六丈。这玉像乃是以向阳的白玉雕琢；因为洞天之内不见日月；这向阳的白玉便渐渐失却了真灵，不复当年的神态，原本洁白无暇的玉石渐渐有了杂色，这杂色青黄夹杂，十分深沉，晃眼一瞧，倒像是铜像；且因为年代久远，许多玉像之上，都已经微微起了裂纹；整个玉像，只余得一对眼睛，尚有栩栩若生之感，不论你站在这玉像面前哪个角度，都似乎觉得那玉像的一对眼睛灼灼将你逼视，似有千言万语，要与你倾谈。
而璇玑楼，便立在这八十一个玉像之间；璇玑楼高有六层，每一层的高度都各不相同，然最矮的顶层，都有十丈之高；而楼下的基座，更有数十丈见方，基座四周，环有白玉台阶八十一阶。而璇玑楼的四方，每一个角上，都立有一面高有数丈的青铜镜，每一面镜子之中，都折射有人世间的幻象；人世风云际会，都在那镜中仿佛如走马灯一般的旋转。范镇岳经过这璇玑楼的宫苑；整个宫苑之中空空荡荡，瞧不见一个人影，虽是神仙宫室，竟然都有了一股清冷幽禁之感。范镇岳莫名的有几分伤感；他走过玉像，矗立在那四面巨大的青铜镜其中一面之前，俯视苍茫人世，只望一眼，便顿生天地杳杳，冷峻无情之感。这四面铜镜唤作乾坤玄象宝鉴；乃是峨嵋山的重宝之一，但凡命定的峨嵋弟子转世，或是和仙剑有缘的灵童新生，其灵光便会在镜中闪现，峨嵋便自会差人寻觅，带其归山。只是天地机构，人世勾陈，世事又岂能尽在毂中，总归会有例外。当初的赵墨等人，这镜子便全然没有发现他们的灵光。