那年，东坡居士带着家人奉敕北归，正走到常州府，他是暮年之人，因“守旧”被新dang打压很重，在外颠沛流离多年，这回正逢徽宗初登大宝，赦罪而回，心中高兴，平日里便喜爱美食的东坡先生，跟各地老友觥筹交错，大吃美食，不料得了腹泻，又引发旧疾，竟一病不起。

在徽宗皇帝来说，满耳朵早已被苏东坡诗书画文四绝之风灌满了，又颇喜欢他的潇洒性情，一直耳闻，却未得见，此次下旨大赦，心心念念想一睹他的风采，便在汴京宫中，一直等信儿。

正迫不及待呢，哪知中书上奏说东坡先生在常州一病不起，无法入京，徽宗大为不悦，立即派了内臣带领御医，飞马南下，尽力抢救。

内臣和御医去了一两天，徽宗在宫中等的着急，又得不着消息，忧心忡忡。这天夜里，在福宁殿就寝。睡到半夜，四周宦官侍女悄无声息，隐隐听得鼓打三更，模模糊糊，就觉一阵香风，吹得满殿清香宜人，五色灯火璀璨，他猛然睁眼，就见半空中降下一朵五彩祥云，冉冉而下！

徽宗好道，少年时便崇敬三清，进香祈福，如今乍一见又惊又喜，却见五彩祥云中缓步而来一位华服金冠的仙官冲他微笑，身着五彩霓裳霞衣，头戴七星宝冠，腰系玉带，环佩叮当，手里却捧着一个金书卷轴。

徽宗惊喜施礼道：“不知上仙下降，有何吩咐？”

“玉帝敕命，上界九华宝云阁修造竣工，特命文华使者回天复职，书写传记，以彰天辉，我特此传命于你，谨记谨记。”说完一阵香风，倏然不见。徽宗一惊，醒了过来。看看殿内铜壶滴漏，滴滴作响；金炉御香，袅袅升烟，竟是南柯一梦。

第二天起来，他心里琢磨：早闻得先祖仁宗皇帝，是大罗天上赤脚大仙转世下凡，文有包拯，武有狄青效命辅佐。这梦中的“文华使者”却是哪个？莫非朕一心好道，崇敬三清，也是上界的仙君下凡？不由特别欢喜，便把此事跟中书门下的宰执大臣说了。

有那溜须拍马的大臣自然跟着凑趣儿，逢迎徽宗，把他说成是大罗天仙，可“文华使者”谁也不知道咋回事。正在此时，中书接到奏报，苏东坡于常州重病不起，已然仙逝。便赶紧上奏。

徽宗立即查问苏东坡仙逝的时辰，竟跟他半夜做梦的时辰堪堪同时！这下天资异常聪颖的徽宗喜悦中不禁感慨：原来名闻天下的苏东坡果然不是凡人，是上界的仙真下凡，才有如此天纵才气。便下旨褒奖，安葬荣典都是上等。

打那以后，士民才传说东坡先生本为天人，机缘巧合下凡来为俗世增添文明光辉呢。

前田静静听完，抚掌钦佩笑道：“吴先生果然博学！这便是东坡先生当日就被贵国士民深为敬仰爱戴的例证喽！比不得史书中真实，却更彰显了民心。佩服之至！说起来东坡先生又有传闻，前世为佛子，在灵隐寺修持，也是他先天灵透，颇有慧根，才深通内典，作诗作词常有此类典故，请教吴先生，东坡先生一句诗中，有佛教‘三乘真昧’之说，何解？”

吴清远微笑答道：“三乘者，为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘，菩萨乘又名大乘。小乘指其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；中乘指其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终悟十二因缘之理，可证辟支佛果；大乘是指其行人于无数劫间，修六度行，以悲智六度法门为乘，总越三界三乘之境，更于百劫间值三十二福因，超凡入圣，可证无上佛果。真昧即真如三昧‘观察真如无相之道理而破除妄惑禅定’，不知前田先生以为如何？”

前田合掌笑道：“善哉斯言！再者，我国佛法常言：四神足，四念住，不知何解？”

吴清远神采飞扬笑了笑：“华日佛教，同出一枝，流传日久，各有所述。四神足者又名四如意足，指欲神足，念神足，精进神足，慧神足。四念住又称四念处，意思是以智观境，以境映心，以心观法，内外观照，以悟四谛。大乘与小乘所说不同，大乘四念住，指观身如虚空、观受内外空、观心但有名字、观法善恶俱不可得。小乘四念住指观身不净、观受有苦、关心生灭、观法无我。四念住之语，是世尊涅槃之前与阿难所言。”