听完我的回答，阴隐客嘿嘿地笑着：“那你知道禅与茶、道与茶的关系吗？”
关系？我想了想道，禅与茶、道与茶在茶道上的结合，自然是二者之间的气息相通，相互吸引，最终结合。他们之间的关系，如果打个不恰当的比喻，他们关系默契的合伙人一样，走到一起，互相推动对方的发展，最终共同推动公司发展。例如茶与禅的结合，不仅使禅宗的佛法更上一层楼，也使得茶道在佛法的辉映下，更进一步。
“你说的话只对了一半。”阴隐客道，“茶与禅之间的关系固然如你所说的一般，但茶与道的关系却并不是这样。”
阴隐客的话，让我吃了一惊，但我知道在这老头面前，我就如井底之蛙一般，他这样说，自然是有他的道理：“呃，我不明白，还请阴前辈赐教。”
“嘿嘿，不明白是正常的。”老头显然很是得意，隔着电话，我似乎都可以看到他的笑脸，“小陈啊，你不明白是正常的。因为这个观点，我也是才形成的。”
我不想让这老头继续唠叨些无谓的东西，急忙打断道：“阴前辈，到底怎么回事，快说吧。”
阴隐客嘿嘿，然后语气突然变得异常严肃，一字一顿地：“茶与道之间的关系，可以说是母与子的关系。”
倘若不是他严肃的语气，我几乎以为这句话仅是这个老头在逗我玩，但是很明显他不是，作为业内第一专家的阴隐客，他的话我多少份量我自然一轻二楚，只是刚才他说的这句话的确出于我的意料，以至于我愣在了当场，隔了好几秒才开口道：“阴前辈，你的意思是茶叶是道教的源头？”
“不是茶叶是道教的源头，而是茶叶及其衍生出来的古蜀茶文化是道教的源头。”
老头虽然解释，但是我却越听越不明白了，毕竟在我的印象里，道教作为中国本土宗教，是融合了方术思想、巫术文化、鬼神文化等原始宗教的内容、中国民间信仰及战国时期的道家学说而形成的，与茶叶没有一毛钱的关系。我正等着老头作进一步的解释，却没想到老头又跑题了：“你知道张道陵吧？”
张道陵本名张陵，东汉末年江苏人。张道陵的确是在成都地区发展了其道教规仪体系、理论系统，形成了道教的五斗米道，后世又称为天师道、正一派。在张道陵大力发展五斗米道的时候，北方的太平道却已经开始夺取天下的斗争。不过正是由于太平道后来被镇压而没落，五斗米道成为道教的主流。但是这和茶叶有什么关系？
想到这里，我对阴隐客道：“张道陵我知道，而且我也知道成都鹤鸣山是道教的发源地，青城山是道教的发源地，现在崇州的阳平观是张道陵时期五斗米道的二十四治之首，有东方的耶路撒冷之称，在道教之中具有无可比拟的崇高地位。但是这些和你的观点有什么关系？”
阴隐客看我似乎有些急了，便教训道：“年青人，要沉得住气。”
我笑了笑，喝了口茶道：“你老请继续。”
“你想过没有，以长生不老，羽化登仙为自已终极关怀的五斗米道为何为产生在成都地区？而不是在其他地方？张道陵一个江苏人，发展自己的宗教为何不在故乡，而是选择了一个距离故乡数千里，人生地不熟的地方？这难道仅仅只是巧合？”
我心中一动，一个念头冒了出来，但却不很明确，于是我试探着问道：“难道是与古蜀地区固有的信仰的关？”
“孺子可教。”阴隐客赞许道，“没错。正是和古蜀地区的信仰有关，这是什么信仰，我想你应该知道吧。”
这个我当然知道，对于古代蜀的文化、古代的巴文化、古代的楚文化的信仰问题，学术界有这样一句话来概述：楚人尚巫，巴人尚鬼，蜀人崇仙。这句话的意思就是说，古代的楚人崇尚巫文化，巫师在其日常生活和政治生活中有很高的地位，甚至有人认为，屈原所处的完族，就是楚国的巫师一族，所以屈原所写的《天问》，充满了对中国远古神话传说的追问，这正是巫文化的体现。而巴人，也就是古代生活在现在川东、重庆、湖北西部一带古老民族，这个民族崇尚的则是鬼，正是在这种文化的影响下，才有丰都鬼城出现的土壤。至于以成都平原为中心的古蜀文化，则崇尚的是仙文化，相信在我们的这个世界之外，存在着一个神仙的世界，所以古蜀先王鱼凫氏明明是在湔山地区打败战，到地府和巴人一起尚鬼去了，但是在蜀人的记载中，却是田于湔山，仙化而去。翻译成现在的话，就是鱼凫王在湔山一带打猎，打着打着，他老人家就成仙而去了。
正因为崇仙文化的存在，成都许多地方留下了仙迹，例如号称成都生命河的沙河，在古代就被称为升仙水。而这个名称在成都市2001年开始的沙河整治工程中被专家们找了出来，用来了沙河沿线大大小小的各个景点中的第一个景点——升仙湖中。我不知道现在住在沙河边的人是否升仙，但我知道经过综合整治之后，20多公里、贯穿成都是北面、东北的沙河，现在已经成为成都市一条绿肺，住在其周边的人自然会长寿一些。
得到我肯定的回答合，阴隐客道：“你有没有想过，古蜀地区为何为有崇仙文化的产生？”
“据我所知，这是因为古蜀地区自古多名山大川，海拨又高，许多高山终年云雾缭绕，自然给古代的人造成一种神秘感，久而久之就使其相信在那山中神秘的地方，有着一个仙人居住的世界。”
“这只是原因之一。”阴隐客停顿了一下，继续道：“真正的原因是茶叶。”
这次我没有问为什么，只是嗯了一声，道：“您继续。”