就这样季胜走了不少冤枉路，怎奈还是没找对地方。季胜离家多日，估算着蜚廉归期将至，若不及早回转，恐为父亲发觉。想到此节，季胜只得暂时作罢。

好在天无绝人之路，就在季胜行至霍太山地界时，当真是淘金黄沙，始见真金，立刻拨云见日，居然意外地发现了一口天造地设的石棺，其形其状颇为神圣，季胜暗道：“既然未能在峚山动得手脚，若对石棺略加修饰，亦不失为可取之策。”

至于该当如何修饰是好，着实让季胜煞费心神，寻思着幻影断然绝难效仿，莫如假冒天帝之名，降旨一道于父亲，叫他悬崖勒马。季胜经得一番思索，便在石棺底刻上了铭文——帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。

天意诚然弄人，想当初蜚廉奉诏替纣王寻神石以作棺椁，行径千山万水不曾得偿所愿，其后匆忙出霍太山时却与现成的石棺失之交臂，实在教人噫吁！废话不多谈，书归正传。却说那季胜回到家中的第二日，蜚廉便兴冲冲地归还，季胜为其缘故，蜚廉说各方势力云集响应，商定克日杀奔镐京，直取姬发首级。

如今箭在弦上，不得不发，若不尽快采取措施，等到大举发难时则必晚矣。季胜遂借机建议蜚廉往峚山测以吉凶，垂听天帝训示。蜚廉并非意气用事的一介莽夫，琢磨着若战无咎，固然是好，可以放开怀抱杀他个片甲不留；若战凶吝，反遭败北，真不知几时能东山再起，复仇的可能必是微乎其微。而季胜却思忖，前往峚山要经过霍太山，只消稍稍引导，令其见到石棺，蜚廉定不会刚愎自用而罔顾天命。

千算万算，不值天一划，蜚廉一路上眼不旁观，身怕耽搁行军日期，在霍太山未曾停留一刻，即径直往目的地赶路。季胜一计不成再生一计，故而在峚山未见幻影时提议暂回霍太山，可惜蜚廉牛脾气上来，愣是干巴巴地苦等数日，直至幻影再现。

季胜乍见幻影，立时汗毛倒竖，又见父亲横尸棺内，心中好一阵酸楚，但转念一想，在霍太山寿终正寝总好过战场上死于非命，后续事宜承上文所述，季胜幻想着劝服父亲抛却尘世烦恼，隐居霍太山安度晚年，不曾料，蜚廉却因大仇难报而如星陨落。

蜚廉死后，季胜定居霍太山为亡父守丧，又将蜚廉生前记录的手札整理成册，按其地理方位不同，编纂成东、南、西、北、中五部山经，集成《五藏山经》。其后为免蜚廉苦心创出的培风术失传，季胜则将家族嫡传绝技与《五藏山经》父而子，子而孙地薪火相接了下去。

如此蜚廉传季胜，季胜传孟增，孟增传衡父，衡父传造父，而就在造父手里更将培风术发扬光大，造父以培风术驾驭车乘日驰千里，深得周穆王赏识，此后更因平息徐国徐偃王叛乱有功而获封赵城。那阵子造父风光无两，赵城周边地区甚至掀起了一股学习培风术的热潮，一时间登门拜师者络绎不绝，造父的府邸诚如闹市一般。

面对不虞之誉，造父倒是看得通透，这世上没有什么能长盛不衰，任何事物的发展终归是要掉入物极必反的俗套。今朝能门庭若市，他日亦会门可罗雀。造父本无心理睬，想着时间一长这风气自然散去，但令他始料不及的是，前来拜师的人不减反增，演化到后来大伙儿为见造父一面而大打出手，场面一度失控。

造父见事态愈演愈烈，再不扼杀于萌芽，恐怕非闹出人命不可。造父又往深了考虑，树大非但招风，更有可能招祸，他凭借培风术而显贵，眼下又为培风术所累，若不设法转移众人的视线，断绝他们拜师的念头，日后指不上还得捣腾出什么乱子。

这日，造父亲自出门迎候诸位访客，宣布道：“吾尝习御于泰豆先生，先生曰：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘，而良御之子，必先为走。’某幸得祖上荫庇，略通培风之术，行而得之于足，应之于心，故此泰豆先生才肯教授御术。今诸位冲风冒寒来到舍下欲求培风之法，某亦有言在先，良走之子，必先为气，方可传授。”

众人哄道：“何谓必先为气？”造父不愠不火地解释：“气者，内息也。举凡世人疾走怒奔，内息必为紊乱，若不通晓吐纳内息的法门，行速愈疾，肺部愈似爆裂，如此则不能多行路，行远路。换言之，即不宜修习培风术。”

众人闻言鸦雀无声，各思己况，那些不善呼吸吐纳的也不打肿脸充胖子，先自退却。随后造父让剩余者比试脚力，看谁人能在一盏茶的时间内绕围场一十五圈，拜师者只听造父一声示下，无不使出浑身解数冲刺到底，但在规定的时限内仅二十八人完成。紧接着造父又让这二十八人在水中憋气以测呼吸吐纳的控制能力，结果由于众人各个气喘如牛，根本在水里憋不了一分一秒，唯有一个名唤山羊子的年轻人在跑完一十五圈后还能足足憋气一刻钟。