只见小周的整个舌头完全成了白色，就好像人上火舌根部分的白苔一样，整个舌头满满的都是那种东西。
“金蚕蛊！”
刘子儒皱着眉头，缓缓的说出了这三个字。
（金蚕蛊：一种来源于苗族草鬼婆的说法，是将多种毒虫，如毒蛇、蜈蚣、蜥蜴、蚯蚓、蛤蟆等等，一起放在一个瓮缸中密封起来，让它们自相残杀，吃来吃去，过那么一年，最后只剩下一只，形态颜色都变了，形状像蚕，皮肤金黄，便是金蚕。也有的说，把十二种毒虫放在缸中，秘密埋在十字路口，经过七七四十九日，再秘密取出放在香炉中，早晚用清茶、馨香供奉；这样获得的金蚕是无形的，存在于香灰之中。放蛊时，取金蚕的粪便或者香灰下在食物中让过往客人食用，是一种威力巨大且十分难解的蛊，甚至一般的草鬼婆都养不出这种蛊……）
“好治吗？”
沈威皱了皱眉。
倘若小周真的出了点啥事，自己还真没法向江队长交代。
“不好治，除非下蛊的人亲自来解！”
刘子儒摇了摇头。
“那她说的以毒攻毒呢？”
“能比金蚕蛊还要毒的，这世上没有几个，除非……”
“除非……曲蟮！”
沈威和刘子儒两人一对眼，几乎同时开口说出了这两个字。
话音落下之后，两人同时转头看了看四周，接着将目光落向了山神石像的后面，也就是黑猫和草鬼神婆走出来的那个地方。
两个人再度对视了一眼，接着爬上了石像的台面，朝着后面一望。
只见石像后面不是别的，正是一个破了大洞的残垣断壁，大洞外面则是一段铺着青石台阶的幽静小道，小道上面都是那种互相攀附的爬墙虎，将整个小道从上面完全遮蔽了起来，如果没有这处破洞，一般人还真看不出有这么个水月洞天。
沈威拿好了手枪，和刘子儒两个人一左一右，顺着这处幽静小道走了进去。
小道的距离并不算是太长，几乎没走了几分钟便到了尽头。
尽头则是一个天然形成的小山洞，山洞里面除了一口用汉白玉垒起的四方形深井之外，基本上啥都没有。
这口井也不是普通的井，井盖上面有一块乳白色的圆形石头，恰巧将整个井口都盖了起来，石头里面也是有着一张红褐色的符，符头到符尾基本上将整个石头都盖了起来，也不知道古人是怎么将这张符完全弄里面的。
而在井口的旁边，也是散落着一些拳头粗的铁链和古代用的那种铜锁，估摸着是被当家的那两个人弄断的，随意的堆到了一旁。
沈威、刘子儒两个人来到了井边，伸手摸了摸用圆形石头做成的井盖，一阵冰凉的有些发疼的感觉就传了上来。
“混元一气太清符！”
相比于沈威，刘子儒看到井盖的红符，整个人的脸色就变得不对劲了，一个劲的喃喃自语。
“什么符？”
沈威提着耳朵，似乎也没听清刘子儒说了点什么……
而刘子儒所说的混元一气太清符，则是中国神话传说中太上老君的法宝，用来布两仪微尘阵。而在道教的历史中，这个符咒也是真实存在的！
据记载，宋朝有一道士，名叫王文卿，字予道，号冲和子，又被称为“王侍宸”。建昌南丰人，北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人，传神霄五雷法。在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。其在乡，得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外，尚有别传弟子多人。元代，加号为“冲虚通妙真人”，元至顺三年夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”，是宋朝历史上最为著名的道士之一……
据《临川盱江志》等书记载，王文卿生而神异，长而聪敏，自幼慕道，能诗善文，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句。（不知道是什么规律，似乎历史上每一个牛逼的人都是一出生拥有超越爱因斯坦的iq，不知道笔者算不算……）
宋徽宗宣和元年，王文卿渡杨子江，行野泽中，雨暝迷路，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异，名闻江湖间。
宣和四年，徽宗遣侍宸董仲允（一说为道录董冲元）同本路监司守臣具礼延聘，候送赴京，赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚，皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未几，又敕加凝神殿侍宸等，授金门羽客封号，并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂，旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”，视秩太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年乞还侍母，还山后怡神山水间。
南宋初期，王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年，高宗诏书来召，推辞不赴。
绍兴二十三年八月，王文卿辞别县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽淅之间。此外，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。