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第八十九章

实际上，现在对这些事情说起来轻松，可是在当时，我得知这些内情后，只是觉得说不出的不安和不舒服，因为自己长期以来受的是唯物主义无神论的教育，也从来从那些“封资修”的东西有着天然的排斥和厌恶，觉得那些都是无用的妄语，可是忽然间听说竟然很多的首长和领导其实私下都是十分相信这些玩意的，甚至是身体力行，让我对自己的世界观有了极大的改变和冲击。

大约20多年后某年的除夕，我应邀去泰安的一个朋友处游玩，本欲请他陪我去泰山烧个头柱香，可他却拦阻住了我，说那里被封锁了，我们去不了，我有些诧异，这个朋友的级别属于到北京开会，是有挂“警备”二字专车接送的，连他竟然都上不去？

他坏坏笑着告诉我，因为有个更大的首长每年都会这个时候悄悄来烧香，而烧香的原因是因为泰山某个大殿里有一块树了很多年的匾额，上面书写了四个大字“泽民天下”,这让那90年代初无意间来泰山游览的大首长瞥见后欣喜不已，遂秘密每年都是来此烧香拜佛，后来自己不来了，就派自己的警卫司机来代劳了。我听说后，见怪不怪，笑着取消了登山的计划，后来自己也没兴趣再爬山，直接返回了。

其实，在某个团体内，这样事情简直不胜枚数，只是因为传出来有些尴尬，彼此心照不宣罢了。

在D老的领导下，诸多的知识份子将研究那些预言体的文字当作一项神圣的政治任务来完成，而在当初一片破四旧的喊声中，一些珍贵的古籍资料并没完全销毁，而是通过中调部在各地的分部（当时全国除河南没有中调部分部外，其他大中省会城市皆有中调部组织存在，这些组织内人员行事低调，权利却极大，不但可以直接不经请示，就可直接触省级领导，更可直接列席每次的省委以及政府的会议，因为其财政和人事皆不受属地政府管辖，所以权利极大，可谓当代的“锦衣卫”）

所谓人多好办事，大量的资料汇总到D老专门的研究办公室后，大家对一些民间常见的，有代表性的预言性文字做了系统性的研究和分析，在排除了一些有明显政治倾向和模糊不清言辞的预言诗歌后，大家有了比较初步的统一性意见，比如注明的《推背图》，当时市面上流传的的推背图，其实是清乾隆年间人金圣叹评批的版本，原本依旧是保存于台北故宫博物院中，传说是唐太宗时期，当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作，以推算大唐国运。因李淳风某日观天象，得知武后将夺权之事，于是一时兴起，开始推算起来，谁知推上了瘾，一发不可收，竟推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄,还是回去休息吧!”，即后来第六十像所述，《推背图》由此得名。

好在北京的故宫博物馆内仍藏有此图的摹本，D老的人在收集来的各类古籍资料调用查看后，竟发现了至少有四个不同版本的图案和文字在民间流传，在多方讨论和推断后，认为现存的图文或为假托，或早已被人打乱和篡改，经过两千多年的传播和演绎，流传下的图画与文字并不可靠，与两千多年前真实的《推背图》大相径庭。

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至于“姜子牙乾坤万年歌”，研究人翻遍所有能查阅的资料，找不到有确切记载此文的记载，而大家也认为此文是伪作，原因很明显，在其文字中多次出现了“皇帝”儿子，这明显有悖常理，姜尚是周朝人，而“皇帝”二字最早是秦始皇开始使用的称呼，周朝只是称呼为“天子”；且万年歌通篇为七言诗，多以四句为一节讲一个朝代，而七言诗在周朝几乎没有，周朝盛行的是四言诗。和姜同时代的诗经里绝大多数却都是四言诗。历史上最早的七言诗也是在《史记》中出现的《垓下歌》和《大风歌》为代表，那已经是汉代了，时间上相差甚远，研究人员根据其老练成熟的节奏以及成熟的韵律，推算其创作时间其实应该是宋代的某个文人的创作，那时候的宋人精于理学，民间道藏易经研究之风甚盛，至于其文字的真伪就没必要细究下去了。

而所谓的诸葛亮的预言诗《马前课》则更为不可信，当时正好值最为荒唐的“越是清官越反动”的荒谬时代，很多曾经被视为正面人物的历史人物纷纷被翻出了“旧账”，从海瑞到包拯，再到诸葛亮，哼哼，都不是什么好东西！而这些紧跟“潮流”的研究人员更是从。”《三国志》、《唐文粹》、以及《汉晋春秋》等古书堆里翻出诸葛亮并不像民间传说的那样“德才兼备”，而是心胸狭窄，比如建兴元年，其在明知牂牁太守硃褒在诬陷常房，但为了迁就硃褒，他不惜诛死了常房的几个儿子，还把常房的四个弟弟流放到了偏僻的越隽。他的这些举动并没有打动硃褒，硃褒后来还是叛乱了……而著名的《后出师表》更是因为到了唐代，受统治者的喜好和偏爱，世人伪托诸葛亮之名炮制出来的文章。就连杜甫也受到民间传说影响写下了《八阵图》的诗：功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴，而这诗里至今已经证实至少一半以上都是传说而非事实。而《马前课》是否真是诸葛亮所写，其真正含义又是否是译文所表述的，都十分值得怀疑……但是从其本人实际的作战成果以及整个人生轨迹来看，似乎不是一个真正能掐会算的人的所经历的。

D老的人可以说将许多前朝古人所推崇的各类预言诗都彻彻底底地掰开了揉碎了分析了一遍，这些人当中就有后来成为了有名的“梁效”的写手，现在拥有了莫名其妙的徐家汇商厦股份近千万资产的Y先生，含泪劝灾民要懂得感恩的Y老师，那段翻旧书的历史不但让他后来又了副厅级的级别，也拥有了难得历史经历，更带来了颜如玉和黄金屋。

不过，在当时的历史条件下，一些研究是没法对外公布的，比如北宋的邵雍做的《梅花诗》，因为记载确凿，而且文辞清晰，十分受D老与K老推崇，两人曾私下议论，世间流传的《推背图》、《烧饼歌》一类虽假托名人高士所做，但是皆语辞俚俗，格调低劣，出三家村夫子之手，故意附会高人，不能掩其仄陋也。惟所传邵雍梅花诗十首，语辞清丽，意象深雅。而作者邵雍，人称安乐先生，精通星象之学，通达道经理学，善测宇宙变化，而其人博学多才、高风亮节，当时人人争着与其交往，他认为历史是按照定数演化的。邵雍以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。

因其博学，据说在洛阳时候，当他乘坐的小车出现后“士大夫家识其车音，争相迎候”；可惜他一生贫困，修不起一栋像样的房子，幸得好友司马光、周敦颐等资助下才买得一处宅子，邵雍后来称之为安乐窝，从此“安乐窝”三个字便流芳百世。而《梅花诗》据说就是邵雍在此所做。今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多，但在民间仍然流传着他的一些警世名言。比如人们常说的，“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”

D老推崇《梅花诗》还有个原因是他师从王阳明的理学，同时也精通易经，可惜因为蒋先生推崇阳明学说，D老自然不能言及。而王阳明实际上也是十分推崇《梅花诗》的，评论邵雍是“其心虚明，自能知之”。

虽然确认了文章是真实的，但是对于内里含义，很多研究者都莫衷于是，虽然诗不长，就十节，可还是讨论不休，关键是其中的第九节和第十节：

第九节

火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收。

一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。

第十节

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。

寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

大家各自有各自的解释，互不服气，甚至还惊动了伟大领袖，在伟大领袖的介入下，在中科院的郭老师的统一思想下，统一了认识，都“一致”认为，那是寰宇震荡，民心所向，伟大救星救人民于危难之中，之后涤荡乾坤，天下太平，万万年……

（有趣的是，在20年后，又有一个组织将这诗的第九节和第十节翻了出来，变成了自己的一个政治企图，解释的也十分荒唐可笑，这里就不详细叙述了）

虽然，诸人被统一了思想和认识，但毕竟文化人还是容易心思缜密，有人当时还提出了是不是梅花（华）似乎暗喻HGF与YJY两位后来的领导人，剥复（拨乱反正），环中承平（DXP复出）四海为家孰主宾（中华国运自此而走向新境界、大复兴），今天看来，有些意思，但是当时却是极为反动的话，而被封杀了。

也曾有人悄悄询问过D老自己的解释，他微微一笑，回答说去看《三国演义》的开篇第一段话去吧！