《周易系辞》说：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。干裰轮⒁病！焙罟唬骸叭羟钣谏窭恚ㄓ诒浠虻轮⒄吣芤印！钡虏皇ⅲ虿荒芮钌裰Ｒ钌裰溃纫奁涞拢灾劣谑ⅰＧ懊嫘砭怠爸冥”，今其子又重复说之。
书曰：“人之有能有为，使羞其行，而国其昌。”
《鸿范》文。“羞”，进也。偁此者上为殊艺悉集作证，下为赍献父书起本。
【鬼话】
《尚书•洪范》说：“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。”“羞”与“修”音同，可以假借。
一百零八、學習许慎《說文解字叙》段注（十五）
臣父，故大尉南閤祭酒慎，
“故”，犹今言“前任”也。“閤”各本讹作“閣”，今正；古书“閤”之误“閣”者多矣。閤为闺閤小门，閣为庋閣之处。“太尉南合祭酒”，谓太尉府掾曹，出入南閤者之首领也。《百官志》：“太尉掾史属二十四人，黄閤主簿录，省众事。”黄閤，即南閤也。沈约《宋志》“三公黄閤者，天子当阳，朱门洞开，三公近天子引，嫌故黄其閤”。陈元为司空南閤祭酒，见《经典释文》。言“南閤”，以别于他曹。今《说文》各本，于弟一行署曰“汉太尉祭酒许慎记”。“太尉祭酒”四字，相联不通。如淳曰“祭祠时尊长以酒沃酹”，故“吴王濞于宗室中为祭酒”，岂太尉有数人，而叔重为之祭酒乎？其不然可知矣。《后汉书•儒林传》曰：“许慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博经籍，马融常推敬之。时人为之语，曰“五经无双（音舂）许叔重”。（古平声）为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长，卒于家。初慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。”按，史不言其为“大尉南閤祭酒”，由郡功曹举孝廉，即应劭汉官仪云“世祖诏，自今以后，审四科辟召，及刺史二千石察茂才尤异、孝廉之史，务尽实核”也。凡史云“故某官”者，皆谓冣后致仕之一任。冲云“故太尉南合祭酒”，不云“故洨长”；然则，疑洨长落职，又至京师充三府掾。巳而归里，卒于家，不得云“终于洨长”也。《后汉书•独行传》：鲁平先为陈留大守，后为博士，亦其证。
本从逵，受古学。
“古学”者，“古文”《尚书》、《诗》、《毛氏》、《春秋》、《左氏传》及《仓颉》“古文”、《史籀》“大篆”之学也。逵卒于永元十三年，许于逵受古学，故江式《论书表》云：“逵即汝南许慎古学之师也。”
葢圣人不妄作，皆有依据。
《论语》曰：“葢有不知而作之者，我无是也。”
【鬼话】
不知而作之者，古今皆有，谓之妄作。妄作，为孔子所不为。孔子是个老实人，不知为不知，知之为知之。孔子又是一个自信的人，自卑而狂妄的人才会不知为知之。
今五经之道，昭炳光明；
蒙上深惟五经之妙，博采幽远。逵复修理旧文，许从贾受古学言之。许于五经既有《五经异义》，为今学古学所折衷矣。
而文字者，其本所由生。
有文字而后有五经，故曰“本立而道生”。
自《周礼》、《汉律》皆当学“六书”，贯通其意，
于经独言《周礼》者，举一以晐六艺也。必兼言《汉律》者，知古而不知今，不可以为政。故四科辟召，三曰明达法令，足以决疑。且《尉律》之制，“讽籀书九千字乃得为史，又以八体试之”。自“尉律不课，小学不修”，至“说律苛人受钱”者，妄生缪解。六书不讲，以律误人，犹以经祸人也。
恐巧说衺辞，使学者疑。
《艺文志》曰：后世经传，既已乖离；博学者，又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。
慎博问通人，考之于逵，
折衷于逵也
作《说文解字》，
一书之名，惟见冲奏中。既曰“说文”又曰“解字”者，古曰文，今曰字，言文字以晐古文、籀文、小篆三体；言说解以全晐指事、象形、形声、会意、转注、叚借六书，每字先说解其义，次说解其形，次说解其音。“说”，释也。“解”，判也。后世从省，但目为《说文》。
六艺羣书之诂，
《周礼》言“三物”者，“六德”，“六行”，“六艺”也。言“六艺”者，礼、乐、射、御、书、数也。汉人言“六艺”者，司马迁、刘歆、班固谓“六经”也。周之“六艺”主习其事，汉之“六艺”主习其文。文与事，未有不相兼而习者。抑周时以“六艺”檃栝技能，为“六德”、“六行”之助。孔子所云“志道、据德、依仁、游艺”也。汉时以“六艺”统摄古圣载籍，晐“六德”、“六行”、“六艺”之大全。汉之有“六经”，实即周之敎民“三物”也。周人所习之文，以《礼》、《乐》、《诗》、《书》为急；故《左传》曰：“说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》。”《王制》曰：“春秋敎以《礼》、《乐》，冬夏敎以《诗》、《书》。”而《周易》其用在卜筮其道，冣精微，不以敎人；《春秋》则列国掌于史官，亦不以敎人。故韩宣子适鲁，乃见《易•象》与鲁《春秋》，此二者非人所常习明矣。云鲁《春秋》者，独得周公之法，与晋史不同也。孔子雅言，惟《诗》、《书》执《礼》；而七十二子身通“六艺”——谓或通其一二，不必一人而兼六艺也。“六艺”足以摄羣书。必兼言“羣书”者，容有不见“六艺”而见羣书者也。《汉律》亦羣书之一也。“诂”者，训故言也。凡前古所传曰“故言”。
【鬼话】
所谓“三物”，语出《周礼•大司徒》“以乡‘三物’教万民，而宾兴之。一曰‘六德’，知、仁、圣、义、忠、和；二曰‘六行’，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰‘六艺’，礼、乐、射、御、书、数。”呜呼，这些离开我们已经很远！
《论语•述而》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
段公认定“《周易》其用在卜筮其道，冣精微”；但在今天，这个问题仍然争论不休，似无结果。
皆训其意。
训者，顺其理而说之也。
【鬼话】
【鬼话】也算是“训”吧，顺其理而说之也。
而天地鬼神、山川艸木、鸟兽□（左“虫”右“虫”）虫、杂物奇怪、王制礼仪、
“仪”依许只当作“义”。此亦从俗用“仪”。
【鬼话】
许君少言“鬼神”，但子冲多处言及。先是“神人以和”，继而“穷神知化”，这里是“天地鬼神”。
《说文解字》“鬼”下说：“人所归为鬼；从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。”“神”下说：“天神引出万物者也，从示申。”从此可以看出，许君虽然少言“鬼神”，但他不是一个无神论者。
对于“鬼神”，鬼笑我不想多说，只说两个字：“谢了。”
世闲人事，莫不毕载。凡十五卷，
“凡”者，冣括之词也。冲云“十五卷”，则此《叙》别为一卷明矣。许云“十四篇”者不数《叙》言之也，冲云“十五卷”者兼举《叙》也。
十三万三千四百四十一字。