《左传》云，黄帝以云纪官。服虔注解曰：“黄帝以云名官，春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。”服虔当为许慎同时代人。青、缙、白、黑、黄，是四季五行色。可见，五行文化是黄帝时的主流文化。

共承高辛，

“共”，音恭，谓共工也。《国语》：共工“虞于湛乐，淫失其身……庶民弗助，祸乱并兴”。贾侍中云：“共工，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争王也。”《淮南原道训》云，共工“与高辛氏争为帝……宗族残灭，继嗣绝祀。”高注：“共工以水行霸于伏羲、神农间者，非尧时共工也。”按，共工当高阳高辛嬗代之时，故《淮南》书或云与颛顼争为帝，或云与高辛氏争为帝。所云颛顼者，亦谓帝颛高阳之后裔耳。高注谓在伏牺、神农间，非也。张湛注《列子》云：“共工氏兴霸于伏牺、神农之间，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。”然则共工之后，皆偁“共工”矣。《国语》：尧命禹治水，共之从孙四岳佐之。贾逵曰：“共，共工也。”许摘“共”字训为共工，实本《国语》。云“承高辛”——“承”者，奉也，受也，讳其争帝之事。若言黄帝时有缙云氏，高辛时有共工，夏禹时有大岳，周时有吕叔，此之谓世禄。

【鬼话】

《国语•周语》：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”

《淮南子•原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊。宗族残灭，继嗣绝祀。”

大岳佐夏，呂叔作藩，

“佐”者，“左”之俗字，汉碑多作“佐”；葢既用“左”为“”，则造“佐”为“左”矣。《毛传》曰：“藩，屏也。”《艸部》同。屏者，蔽也。《国语》：“大子晋曰，共之从孙四岳佐伯禹，皇天嘉之，胙禹以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”韦注：“以国为氏也。”《左传》言大岳，亦言四岳；《外传》言四岳，亦言四伯，皆谓一人，非谓四人。《毛传》云：“尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职；于周则有甫，有申，有齐，有许也。”按，大岳姜姓，为禹心吕之臣，故封吕侯，取其地名与心吕义合也。吕侯历夏殷之季而国微，故周武王封文叔于许，以为周藩屏。杜预《世族諩》云：“许，姜姓，与齐同祖，尧四岳伯夷之后也。”大子晋曰：“申吕虽衰，齐、许犹在。”葢东迁之初，申吕未灭；东迁以后，齐许偁盛矣。此云“吕叔”，谓文叔也。文叔者出于吕，故谓之“吕叔”。

俾侯于许。

“许”，《邑部》作“□（上‘大’中左‘廿’中右‘廿’下左‘木’下中‘邑’下右‘木’）”。云炎帝大岳之嗣，甫侯所封。读若许，然则字当作“□（上‘大’中左‘廿’中右‘廿’下左‘木’下中‘邑’下右‘木’）”，为叔重氏姓；而此只作“许”者，其字葢自《诗》、《春秋》已，皆叚“许”为之。汉时地理亦作许县，故仍而不改，不欲骇俗。此所谓本有其字，依声托事者。依托既久，不便更张。泛览古书，惟《史记郑世家》仅存“鄦”字；葢司马所见载籍，或存古字也。《地理志》：“申在南阳宛县。”王符《潜夫论》云：“申城在南阳宛北序山之下……宛西三十里有吕。”按，汉宛县，今为河南南阳府城；汉许县，今在河南许州，州东三十里有故许昌城。“□（上‘大’中左‘廿’中右‘廿’下左‘木’下中‘邑’下右‘木’）”下言甫侯所封。此云吕叔所侯者，甫即吕也，故《诗》言甫不言吕，《国语》言吕不言甫，《尚书》吕刑即甫刑。吕叔、甫侯皆谓文叔也，今《地理志》作大叔。周穆王时，吕侯是其胄也。

【鬼话】

以上尽说“许”姓的来历，有一段辉煌而悠久的历史。许慎著《说文解字》，也是历史性事件，为传承和发展中国文化作出了伟大的贡献，后人受益非浅。

世祚遗灵，

“祚”，古作“胙”。汉碑多作“祚”，许从之。“世胙”犹世禄也。《周语》曰：“胙四岳国，命为侯伯。”许正用此“胙”字。“灵”之言，令也，令善也。古鼎彝铭，以霝冬为令终。郑笺《毛诗》曰：“灵，善也。”

自彼徂召，

谓自许往迁汝南召陵县也。《左传》：僖四年，昭十四年，定四年之召陵。汉为县属汝南，晋改属颍川。今河南许州郾城县县东四十五里，有故召陵城。汉时召陵有万岁里，许氏所居也；又有郋里，见于许书。阚骃说召陵曰：“召，高也。”然则，“召”同“邵”。《卩部》曰“邵，高也”是也。

宅此汝濒。

“濒”，厓也。“宅”，居也。居此汝水之厓。葢自文叔以下二十四世，当战国初楚灭之后，有迁召陵者，为许君之先。许详此者，放《史记》之自序其先也。

【鬼话】

“先”者，祖先。“放”者，仿效的“仿”。“放”、“仿”两字可假借。

许慎简介

一百零七、學習许慎《說文解字叙》段注（十四）

窃卬景行，

《诗》曰：“高山卬止，景行行止。”《八篇》云：“卬望欲有所庶及也。”引《诗》“高山卬止”此又檃括二句而偁之。“景行”，大道也。

【鬼话】

“高山仰止，景行行止”，这两诗出自《诗经•小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也；景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”后人以“高山景行”比喻崇高的德行。太史公司马迁则以此两句说孔子：“《诗》有之‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心向往之。”在这里，许氏以此说他的祖先。“窃”，谦辞，指许君自己。

敢涉圣门，

“圣门”，谓凡造“六艺”之五帝、三王、周公、孔子、左氏及仓颉、史籀之门庭也。

其宏（弘）如何，节彼南山；

言大道、圣门之大，比于南山之高峻也。“节”，高峻皃。《山部》曰：“□（上‘卪’下‘山’），高山之卪也。”《诗》之“节”，葢“卪”之叚借字。

欲罢不能，

罢犹置也。

既竭愚才。

此六句，自言用功等于颜苦孔之卓也。

惜道之味，

“甘”下曰：“美也，从口，含一。一，道也。”

【鬼话】

文字有文字之道，不离伏羲卦画之理。

闻疑载疑；

《谷梁传》曰：《春秋》“信以传信，疑以传疑”，《少仪》曰：“毋身质言语。”注云：“闻疑则传疑。”《水经注》曰：“闻疑书疑。”立乎后汉，以说古文字之形音义，其不能无疑者众矣。闻疑而载之于书，以俟后世贤人君子，所以卫道也。如不为此，则“六书”之学绝矣。司马氏不为史记，则孔子、《左氏》、《春秋》之学绝矣。皆干城大道，勇敢而为之者也；皆不以小疵揜其大醇。

【鬼话】

《谷梁传•桓公五年》云：“五年春，正月甲戌、己丑，陈侯鲍卒。鲍卒，何为以二日卒之？春秋之义，信以传信，疑以传疑。”