此反对上文“皆不合孔氏‘古文’，谬于《史籀》”而言。所谓万物兼载爰明以谕者，皆合于《仓颉》“古文”，不谬于《史籀》“大篆”。不言“大篆”者，言“古文”以该“大篆”也。所说之义，皆“古文”“大篆”之义；所说之形，皆“古文”“大篆”之形；所说之音，皆“古文”“大篆”之音，故曰“皆古文也”。然则所偁“六艺”，皆以言“古文”“大篆”。即六艺之外所偁载籍，如老子、淮南王、伊尹、韩非、司马法之类，六艺孟氏、孔氏、毛氏、左氏外；所偁诸家，如《韩诗》、《鲁诗》、《公羊》、《春秋》之类，亦皆“古文”“大篆”之字形、字音、字义也。上文“万物咸覩，靡不兼载，厥谊不昭，爰明以喻”，正谓全书皆发挥“古文”；言“其偁《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》、《周官》、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》”，谓全书中明谕厥谊，往往取证于诸经，非谓偁引诸经皆壁中“古文”本也。《易》孟氏，非壁中明矣。古书之言古文者有二，一谓壁中经籍，一谓仓颉所制文字。虽命名本相因，而学士当区别，如“古文”《尚书》、“古文”《礼》，此等犹言古本，非必古本字字皆《古籀》。今本则绝无《古籀》字也。且如许书未尝不用《鲁诗》、《公羊传》、今文《礼》。然则云“皆古文”者，谓其中所说字形、字音、字义皆合《仓颉》、《古籀》，非谓皆用壁中古本明矣。所说字形、字音、字义皆合《仓颉》、《古籀》，则《周礼》保氏所教“六书”：“指事”、“象形”、“形声”、“会意”、“转注”、“叚借”字例之条，大明于天下。“俗儒啚夫”、“迷误不谕”者，可昭然其谕矣。
其於所不知，葢阙如也。
此用《论语•子路篇》语。“葢阙”，叠韵字。凡《论语》言“如”，或单字，“孛如”、“躩如”是；或重字，“申申如”、“夭夭如”是；或叠韵双声字，“踧踖如”、“鞠躬如”、“葢阙如”是。“葢”旧音如“割”。《汉书•儒林传》曰：“疑者，丘葢不言。”苏林曰：“‘丘葢’者，不言所不知之意也。”如淳曰：“齐俗以不言所不知为‘丘葢’。”“丘盖”，荀卿书作“区葢”。“丘”、“区”、“阙”三字，双声。许全书中多箸“阙”字，有形、音、义者全阙者，有三者中阙其二、阙其一者，分别观之。书凡言“阙”者十有四，容有后人增竄者。如“單”下：“大也，从吅、□（‘單’去上‘吅’）。吅，亦声。阙。”此谓“从□（‘單’去上‘吅’）”之形不可解也。“□（上‘口’，下‘巴’反180度），从反邑”，“□（‘√’内上下重‘屮’），从反‘丮’”，“□（‘卪’反180度），从反卪”，“卯，从卪、□（‘卪’反180度）”，“□（左右两‘水’），从二水”，“□（品字形三‘泉’），从三泉”，皆云“阙”，谓其音读缺也。“□（‘爨’下掏空，注入‘氐’）”下直云“阙”，谓形、义、音皆缺也。“戠”下云“阙，从戈，从音。”谓其义及读若缺也。
【鬼话】
“《论语•子路篇》语”原话如下——
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
这是孔子与他的学生子路（由）的一段对话。子路问孔子，卫君要是问政于老师你，你的当务之急是什么？孔子的回答是“正名”。孔子心里有一件事：卫君见到自己的父亲时，并不认是父亲，只说作祖辈。这件事，孔子耿耿于怀。子路不知“正名”的重要性，强而争辩说，“正名”是远务，不是急务。孔子斥责子路，你不知道的事情，不要乱发言。孔子不妄，他承认君子不是无所不知。天地之大，人类所不知的东西很多；甚至对于我们人本身，也知之不多。于其所不知处，应当采取怎样的态度？孔子是“盖阙如也”，不武断，不鲁莽，绝不忽悠人。
《荀子•大略篇》云：“言之信者，在乎区盖之间，疑则不言，未问则不立。”《汉书•儒林传》：“疑者，丘盖不言。”苏林曰：“‘丘葢’者，不言所不知之意也。”“丘”，古音同“区”，“丘盖”即“区盖”。“区”、“阙”，声之转，《论语》之“盖阙”即《荀子》之“区盖”。“不言所不知”，对于一些人则完全办不到或者说难以做到。以前在校，老师说，在科学面前是没有什么不可知的，“不可知论”是批判的对象。因此，我们总是试图用现有的科学知识去回答任何问题。这个老师从来不说自己“不知”，他可以用几个“可能”去回答你的难题。不知道谁发明了“可能”这个词，只要会用“可能”这个词，你就能回答任何问题，不会不知，有这个“可能”便算是知了。
鬼笑我很佩服许君的学术精神，虽然这种精神来自孔子，他不是“原创”。许君在《说文解字》中，于其所不知处，即著上“厥”字，不言所不知。许君以为说文解字只有一个答案，答案是唯一的。找不到这个“唯一”时，就写上个“厥”字。《周易》系辞没有“厥”，《周易》解象没有“唯一”。
一百零六、學習许慎《說文解字叙》段注（十三）
《說文解字》第十五卷下
此“十四篇”，
《后汉书•儒林传》亦云“许慎作《说文解字》十四篇，传于世”，葢许不云“十五卷”也。慎子冲乃合《十四篇》及《叙》，偁“十五卷”以献。此后序录家，或云“十四篇”，或云“十五卷”，所以不同也。
【鬼话】
“十四篇”，指“五百四十部”；全书（加《叙》）当为“十五卷”。
五百四十部也。
林罕《字源偏旁小说增一部序》云“五百四十一字”，《郭忠恕与梦英书》云“见寄偏旁五百三十九字”，张美和撰吴均《增补复古编序》“《说文》以五百四十二字为部”，容相传部数，稍有异同，要异者甚□（“微”去左“彳”），可存而不论也。
【鬼话】
五百四十者，九六之十倍数。《易》阳曰九，《易》阴曰六，以六、九成其《易》。
九千三百五十三文，重一千一百六十三；
今依大徐本所载，字数覈之，正文九千四百卅一，增多者七十八文；重文千二百七十九，增多者百一十六文。此由列代有沾注者，今难尽为识别；而亦时可裁伪，去太去甚，略见注中。
解說凡十三萬三千四百四十一字。
今依大徐所载，说解字数，凡十二万二千六百九十九，较少万七百四十二字。此可证说解中，历代妄删字夺去字，至于如此之多。篆文多于本始，说解少于厥初，其增损皆由后人，今未可强说耳。《大史公自序》内云“凡百三十篇，五十二万六千五百字，实兼《自序》言之。”然则，许云“解说十三万三千四百四十一字”者，实兼《叙》言之。
其建首也,立“一”为耑。
耑物，初生之题也；引申为凡始之偁，谓始于《一部》。
【鬼话】
许氏说“一”云：“惟初太始，道立於一；造分天地，化成萬物。”万物起于“一”，许氏书也建首于“一”。全书从“一”字开始。
方以类聚，物以羣分。
类聚，谓抛锚泊船《同部》也；羣分，谓《异部》也。
【鬼话】
道立於一，而造分天地，化成萬物；然后方以类聚，物以群分。这是自然之理，又是《易》之理。《周易•系辞传》原话说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高已陈，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”《周易》原话中有“吉凶生矣”四字。一“吉”一“凶”的博弈，推动这个世界的形成，又推动这个世界的发展，形成我们跌宕起伏的人生。许氏著《说文解字》，虽刻意使之纳入《易》理范畴；但无意将此书写成谈吉论凶的《易》类辞书。
同条牵属，
属者，连也。
共理相贯，
“贯”，古音冠，其字古作毌。毌者，穿也。“同条”，“共理”，谓五百四十部相联缀也。
杂而不越。
《辵部》曰：“□（上‘戉’下‘辶’），逾也。”引《易》“杂而不□（上‘戉’下‘辶’）”，此作“越”者。彼依《易》文，此依俗用也。
【鬼话】
“杂而不越”所引“《易》文”出自《周易系辞传》，原文是这样的——