分别部居，不相杂厕也。
“居”当作“凥”。凡居处字，古用“凥”，后世乃用“居”为之。许从俗也。“厕”犹“置”也。“分别部居，不相襍厕”，谓分别为五百四十部也。周之字书，汉时存者《史籀》十五篇，其体式大约同后代“三仓”。许所引《史篇》三：“姚”下，“匋”下，“奭”下，略如后代《仓颉传》、《仓颉故》。秦之《仓颉》、《爰历》、《博学》合为《仓颉篇》者，每章十五句，每句四字，《训纂》、《滂熹》同之。《凡将》篇每句七字，《急就》同之。其体例皆襍取需用之字，以文理编成有韵之句，与后世《千字文》无异。所谓襍厕也，识字者略识其字，而其形或讹，其音义皆有所未谛；虽有杨雄之《仓颉训纂》、杜林之《仓颉训纂》、《仓颉故》，而散而释之，随字敷演，不得字形之本始，字音字义之所以然。许君以为音生于义，义著于形。圣人之造字，有义以有音，有音以有形。学者之识字，必审形以知音，审音以知义。圣人造字，实自像形始。故合所有之字，分别其部为五百四十，每部各建一首，而同首者，则曰“凡某之属皆从某”，于是形立而音义易明。凡字必有所属之首。五百四十字，可以统摄天丅（下）古今之字。此前古未有之书，许君之所独□（左“井”右“刃”，创）。若网在纲，如裘挈领。讨原以纳流，执要以说详。与《史摘篇》、《仓领篇》、《凡将篇》杂乱无章之体例，不可以道里计。颜黄门曰：“其书檃桰有条例，剖析穷根原。不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。”此冣为知许者矣。葢举一形以统众形，所谓“檃桰有条例”也；就形以说音义，所谓“剖析穷根源”也。是以《史篇》三仓，自汉及唐，递至放失，而《说文》遂专行于世，如左公、毛公之《诗传》、《春秋传》，皆后出，而率循独永久勿替也。按，史游《急就篇》亦曰“分别部居不襍厕”。而其所谓分别者，如姓名为一部，衣服为一部，饮食为一部，器用为一部。《急就》之例如是，胜于李斯、胡母敬、赵高、司马相如、杨雄所作诸篇。散无友纪者，故自述曰“《急就》奇觚，与众异也”。然不无待于训诂。训诂之法，又莫若据形类聚。故同一分别部居，而功用殊矣。
万物咸覩，靡不兼载；
许冲云：“天地鬼神、山川草木、鸟兽□（左‘虫’右‘虫’）蟲、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事，靡不毕载。”葢史游之书，以物类为经，而字纬之。许君之书，以字部首为经，而物类纬之也。
厥谊不昭，爰明以喻。
“谊”，兼字义、字形、字音而言。“昭”，明也。“喻”，告也。许君之书，主就形而为之说解。其篆文则形也。其说解则先释其义，若“元”下云“始也”，“丕”下云“大也”是也。次释其形，若“元”下云“从一、从兀”，“丕”下云“从一、从不”是也。次说其音，若“兀为声”，“不为声”及凡“读若某”皆是也。必先说义者,有义而后有形也。音后于形者,审形乃可知音,即形即音也。合三者以完一篆。说其义而转.注、叚借明矣,说其形而指事、象形、形声、会意明矣，说其音而形声、叚借愈明矣。一字必兼三者，三者必互相求。万字皆兼三者，万字必以三者彼此□（“交”下走之，交）逪（错）互求。“说其义而转注、叚借明”者，就一字为注，合数字则为转注；异字同义为转注，异义同字则为叚借。故就本形以说义，而本义定；本义既定，而他义之为借形可知也。故曰“说其义而转注、叚借明”也。“说其形而指事、象形、形声、会意明”者，说其形则某为指事，某为象形；某为独体之象形，某为合体；某为合二字之会意，某为合二字之形声；某为会意兼有形声，皆可知也。“说其声而形声、叚借愈明”者，形声必用此声为形，叚借必用此声为义。
【鬼话】
读此段公注，对仓颉“六书”又有进一步的理解，于应用更为透彻。
“许君以为音生于义，义著于形。圣人之造字，有义以有音，有音以有形。学者之识字，必审形以知音，审音以知义。圣人造字，实自像形始。”圣人造字，功成于形、音、义；学者识字，学成于形、音、义。玩家玩字，于形、音、义中生变化，成其妙用。
其偁《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》、《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》，
汉田何以《易》授丁宽，宽授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，喜授白光、翟牧；后汉洼丹、觟阳鸿、任安、范升、杨政，皆传孟氏《易》。而虞翻自其高祖光，至翻五世，皆治孟《易》，故仲翔（虞翻字仲翔）孟学为尤邃。孟《易》者，许君《易》学之宗也。
孔氏有“古文”《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家。司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多“古文”说。孔氏者，许书学之宗也。
毛公，赵人也；治《诗》，为河閒献王博士。毛氏者，许学《诗》之宗也。
高堂生博士《礼》十七篇，而《礼》古经五十六卷，出壁中，有大戴、小戴、庆氏之学。许不言谁氏者，许《礼》学无所主也。古谓之《礼》，唐以后谓之《仪礼》。不言《记》者，言《礼》以该《记》也。
《周官经》六篇，王莽时刘歆置博士。古谓之《周官经》，许、郑亦谓之《周礼》。不言谁氏者，许《周礼》学无所主也。
《春秋》古经十二篇，《左氏传》三十卷，出壁中及张苍家。左氏者，许《春秋》学之宗也。
《论语》不言谁氏者，学无所主也。
《孝经》亦不言谁氏者，学无所主也。许冲以为鲁国三老所献，议郎卫宏所校。
以上为班《志》之“六艺”九种，而不言“乐”者，以《礼》、《周官》该“乐”也。“偁”者，扬也；扬者，举也。许书内多举诸经以为证，以为“明谕”、“厥谊”之助。
【鬼话】
读本叙，不知者从此知道我中华文化的来龙去脉了。据说，秦始皇好卜筮，《易》为卜筮之书，所以不列为焚烧之书，而被保存下来。
皆“古文”也。