“谕”，犹晓也。“悖”乱也。自“世人大共非訾”以下至此，皆言“尉律不课，小学不修，莫达其说”之害。葢自不试以“讽籀尉律九千字”，不课以“八体书”，专由通一艺进身，而不读律，则不知今矣。所习皆“隶书”，而“隶书”之俗体，又曰以滋蔓，则不知古矣。以其滋蔓之俗体说经，有不为经害者哉？此许自言不得不为《说文解字》之故。孟子曰：“子岂好辨哉？子不得已也。”古圣贤作述，皆必有所不得已焉尔。后魏江氏亦以篆形谬错，隶体失真，追求为归，巧言为辩，小兔为□（左“需”右“兔”），神虫为蚕，皆不合“古文”“大篆”及许氏说，请撰集字书，号曰《古今文字》。
【鬼话】
好辨虽不得已，存疑为宜，以飨后人。
段玉裁像（网上资料）
學習许慎《說文解字叙》段注（十一）
《书》曰：“予欲观古人之象。”
《虞书》皋陶谟文。
言必遵修旧文而不穿凿。
《尚书》“日月星辰山龙华虫作合，宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服”。“日月”以下像其物者，实皆依古人之像为之。古人之像，即仓颉“古文”是也。像形、像事、像意、像声，无非像也，故曰古人之像。文字起于像形。“日月星辰”，“山龙华虫”，“宗彝藻火”，“粉米黼黻”，皆像其物形，即皆古像形字。古画图与文字，非有二事。帝舜始取仓颉依类象形之文，用诸衣裳以治天下，故知文字之用大矣。虙羲、仓颉观于天地人物之形，而画卦造书契；帝舜法伏羲、仓颉之像形，以为旗章、衣服之饰。大舜之智，犹修旧不敢穿凿，况不如舜者乎？
【鬼话】
关于中国文字的起源，段公在这里表述的很好。“文字起于象形”。“古画图与文字，非有二事”，换言之，古画图与文字，是同一回事。
“必遵修旧文而不穿凿”，象形将不呈变化，文字将不能妙用。鬼笑我相信，这不是许君认识有问题，而是守一的结果，如孔子所言“择其善而守之”也。
孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫。”
《论语•卫灵公篇》文。
盖非其不知而不问，人用己私，
“私”当为“厶”。
是非无正，巧说衰辞，使天下学者疑。
《艺文志》曰：“古制书，必同文。不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：‘吾犹及史之阙文也，今亡矣夫。’盖伤其浸不正。”
【鬼话】
“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫”，语出《论语•卫灵公篇》。原文是：“子曰：‘吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫’。”
孔子犹及史之阙文，许君则犹及字之阙文，都担心其如马借人乘去，最终亡失掉。许君因此著《说文解字》一书。
关于是与非，三祖僧璨大师的《信心铭》云：“大道无难，唯嫌拣择；但莫爱憎，洞然明白。”鬼笑我从尚秉和《自传》中得此四句，时常记起。
蓋文字者，
上葢释《论语》之辞，葢承上起下之辞。
经藝之本，
六“藝”字古当祇作“埶”。“埶”，穜也。六经为人所治，如穜植于其中，故曰六藝。后人穜“埶”字作“蓺”，六藝又加“云”作“藝”，葢皆俗字。许书当是用“埶”。
王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，知天下之至赜而不可乱也。
上句，《论语•学而篇》文；下句，《易•系辞传》文。
【鬼话】
所谓“《论语•学而篇》文”，原文是：“有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”原文的“本”是指“孝弟”，许君的“本”是指“文字”。
所谓“《易•系辞传》文”，原文当是：“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”要“不乱”，关键是要守一，许君守住了这个一。
“文字者，经艺之本，王政之始；前人所以垂后，后人所以识古。”这是说“文字”的功用。“天雨粟，鬼夜哭”，许君、段公都不说此事。
今叙篆文，合以古籀。
此以下至“盖阙如也”，自述作书之例也。“篆文”，谓“小篆”也。“古籀”，谓“古文”“籀文”也。许重复古，而其体例不先“古文”“籀文”者。欲人由近古以考古也。“小篆”，因“古籀”而不变者多；故先“篆文”，正所以说“古籀”也。隶书则去“古籀”远，难以推寻，故必先“小篆”也。其有“小篆”已改“古籀”，“古籀”异于“小篆”者，则以“古籀”驸“小篆”之后，曰“‘古文’作某”，“‘籀文’作某”，此全书之通例也。其变例则先“古籀”后“小篆”。如一篇“二”下云“‘古文’丄”，“丅”下云“‘篆文’□（‘二’倒转，两横上长下短）”。先“古文”而后“篆文”者，以“旁”“帝”字从“二”，必立《二部》，使其属有所从。凡全书有先“古籀”后“小篆”者，皆由部首之故也。
博采通人，至于小大，信而有证。
“小大”，《论语》云“贤者识其大者，不贤者识其小者”是也。《中庸》曰“无征不信”。可信者，必有征也。征，证也；证，譣也。许君博采通人，载孔子说、楚庄王说、韩非说、司马相如说、淮南王说、董仲舒说、刘歆说、杨雄说、爰礼说、尹彤说、逯安说、王育说、庄都说、欧阳乔说、黄颢说、谭长说、周成说、官溥说、张彻说、宁严说、桑钦说、杜林说、卫宏说、徐巡说、班固说、傅毅说，皆所谓通人。而贾侍中逵，则许所从受古学者，故不书其名，必云“贾侍中说”。
【鬼话】
“贤者识其大者，不贤者识其小者”，语出《论语•子张》。原文如下——卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”史上真不知孔子的师傅是谁。孔子是好学而已，自学成才，无师自通。学必有所得，大小而已；贤者识其大，不贤者识其小。这里的“文武”，不是“文斗”与“武斗”的“文武”。“文”指周文王，“武”指周武王。
《礼记•中庸》：“上焉者，虽善无征；无征，不信；不信，民弗从。”郑玄注：“征，或为证。”鬼笑我以为，人事，征为证；玄事，征为征。
稽譔其说，
“稽”，留止也，稽留而考之也。“譔”，专教也。“譔”音与诠同，诠，具也。稽考诠释，或以说形，或以说音，或以说义，三者之说，皆必取诸通人。其不言“某人说”者，皆根本六艺经传，务得仓颉、史籀造字本意；因形以得其义与音，而不为穿凿。
将以理群类，
“群类”，谓如许冲所云“天地鬼神、山川草木、鸟兽□（左‘虫’右‘虫’）蟲、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事，靡不毕载”，皆以文字之说，说其条理也。
解谬误。
谓说形，说音，说义。有谬误者，皆得解判之也。
晓学者，达神恉。
“晓”者，明之也。“达”，犹通也。“恉”者，意也。“达神恉”者，使学者皆通憭于文字之形、之音、之义也。“神恉”者，指事、象形、形声、会意、转注、叚借神妙之恉也。
【鬼话】
许君难得一次提到“神”。达神意要变通。“六书”，无不有神妙之处。许君著《说文解字》，其行文或者可以这样写，如“元”下：始也，通用义也。从一从兀，或从二从儿，宜其变通。现在“元”下：始也。从一从兀。哈哈，鬼笑我妄矣！
一百零五、學習许慎《說文解字叙》段注（十二）