“虫”字，其说辞可以是“屈中”。“虫”字里有“中”字，“中”字脚下屈曲。
廷尉说律，至以字断法：
犹之“说字解经义”也。
【鬼话】
套用“说字解经义”的说法，“以字断法”：说字解法义；“说文解字”，当加多一个字，说文解字义。皆师从仓颉，说文解书义。
“苛人受钱，‘苛’之字‘止句’也。”
《通典陈群、刘邵等魏律令序》曰：“《盗律》有受所监临，受财枉法；《杂律》有假借不廉；《令乙》有所呵人受钱科，有使者验赂，其事相类，故分为《请赇律》。”按，“诃”、“责”字见《三篇•言部》，俗作“呵”，古多以“苛”字、“荷”字代之。汉《令乙》有所苛人受钱，谓有治人之责者而受人钱，故与监临受财，假借不廉，使者得赂为一类。“苛”从“艸”，“可”声，假为“诃”字，并非从“止句”也。而隶书之尤俗者，乃讹为“□（上‘止’下‘句’）”。说律者曰：“此字从止句。句读同鉤，谓止之而鉤取其钱。”其说无稽，于字意、律意皆大失。今《广韵•七歌》曰：“□（上‘止’下‘可’），止也，虎何切。”《玉篇•止部》云：“□（上‘止’下‘可’），古文诃。”亦皆讹字耳，而不若“□（上‘止’下‘句’）”之甚。
【鬼话】
许慎《说文解字》坚守本形、本义，段玉裁说他：“许说义出於形，有形以范之；而字义有一定，有本字之说解以定之。而他字说解中，不容与本字相背，故全《书》讹字，必一一諟正，而后许免於诬，许之为是《书》也。”
玩“会意”，则无所谓“本形”、“本义”。一文只有一形、一义，便无所谓“会”。“止戈为武”，出自经典《左传》，许君勉强接受。段注只能说“从止戈”，不能分开说“从止，从武”，态度非常保守。“‘馬’头‘人’为‘長’”、“‘人’持‘十’为‘斗’”“‘虫’者屈‘中’”“‘苛’字‘止句’”之类，许君与段公是必无法接受，因为远离本字本义。
“以字断法”，像是在说测字。有人以“苛（写法：上‘止’下‘句’）”字问律法上的事。“说律者曰：‘此字从止句。句读同鉤，谓止之而鉤取其钱’。”字中有“止”字，可以断定进行着的官司可以中止，能够中止的原因在乎字中的“句”字。“句”字与“鉤”字音同，由此想到鉤取到钱即止，符合当时的司法环境——贪赃枉法盛行。
许慎、段玉裁侧重于字的通用，但忽略了字画其他的妙用。段公师从戴震，戴震只把字学传授给他，测算之学传给曲阜孔广森了。
许慎像（网上资料）
若此者甚众，
不可胜数也。
【鬼话】
“若此者甚众”，可见字书的其他的妙用盛行。
皆不合孔氏“古文”，谬于《史籀》。
文字以《仓颉》、《史籀》为正，故必兼举之。不曰“《仓颉》‘古文’”，而曰“孔氏‘古文’”者，汉时惟孔子“壁中书”，为《仓颉》“古文”也。鼎彝之铭，则合于孔氏“古文”者也。
【鬼话】
“文字以《仓颉》、《史籀》为正”，成了许君《说文解字》的金科玉律。因为通用的需要，也只能如此。“邪门歪道”，或不合孔氏“古文”，或谬于《史籀》；但不离仓颉“六书”，是在仓颉心地上自由驰骋。
俗儒啚夫，
“啚”俗本作“鄙”，非。“啚”者，“啬”也。田夫谓之“啬夫”。
【鬼话】
许氏瞧不起“俗儒啚夫”。
翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，
“字例之条”，谓指事、象形、形声、会意、转注、叚借六书也。《艺文志》曰：“安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。”
【鬼话】
学者往往说人“安其所习，毁所不见，终以自蔽”，自己偏偏是“安其所习，毁所不见，终以自蔽”的人。
怪旧埶而善野言，
“埶”，今“藝”字也。《五音韵》“‘諩’作‘埶’”，亦通。
以其所知为秘妙，
“妙”，古作“眇”。“妙”取精细之意，故以目小之义，引申叚借之。后人别制妙文，蔡邕题曹娥碑，有幼妇之言。知其字，汉末有之。许书不录者，晚出之俗字也；而不废此字者，可从者则不废。从“女”，“少”声，于古造字之义有合。“好”从“女子”，“妥”从“女爪”，“安”从“宀女”，“妟”从“女日”。《周礼》“媺”从“女□（‘媺’去左边‘女’）。”男女者，人之大欲存焉；故古造字多有取于此。凡俗字不若“‘馬’头‘人’”、“‘人’持‘十’”之已甚者，许所不废也。
【鬼话】
依段公言，许君认为“‘馬’头‘人’”、“‘人’持‘十’”——如此解字说文是最不靠谱的。
究洞圣人之微恉。
“究”，穷也。“洞”，同“迵”；迵者，达也。“恉”者，意也。
又见《仓颉篇》中，“幼子承诏”，
“幼子承诏”，葢《仓颉篇》中之一句也。《仓颉篇》例，四字为句。今许书《言部》无“诏”字，葢许以“诰”字包之。古曰“诰”，秦汉曰“诏”，义同音近。
因曰：“古帝之所作也，其辞有神僊之术焉。”
“曰”，大徐作“号”。“幼子承诏”，葢指胡亥即位事。“俗儒啚夫”，既谓“隶书”即仓颉时书；因谓李斯等所作《仓颉篇》，为黄帝之所作，以黄帝、仓颉君臣同时也。其云“幼子承诏”者，谓黄帝乘龙上天，而少子嗣位为帝也。无稽之谈，汉人乃至于此哉。
【鬼话】
许氏对“神僊（同‘仙’）之术”不感冒，段公也不言。在本叙的开头，《周易•系辞传》的原话是：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”许氏去掉“以通神明之德，以类万物之情”，换成了“以垂宪象”。许君拒绝讨论象形“以通神明之德，以类万物之情”的议题。
“劉”字，《说文解字》没有收录。“劉”字，除是当朝皇姓外，有“卯金刀”之说。《尚书中候》云：“卯金刀帝出复禹之常。”《尚书考灵耀》曰：“卯金出轸，握命孔符。”郑康成注：“卯金，‘劉’字之别。”《孝经右契》云：鲁衰公十四年，孔子夜梦三槐之间、丰沛之邦有赤氤气起，乃呼颜渊、子夏同往观之，驱车到楚西北范氏街，见刍儿打麟，伤其左前足，束薪而覆之。孔子曰：“儿来汝岂有所见耶？”儿发薪下，麟示孔子，孔子趋而往，麟蒙其耳，吐三卷图——广三寸，长八寸，每卷二十四字，其言赤劉当起。曰：“周亡赤气起，大曜兴玄。邱制命，帝卯金。”这对许君而言，恐怕是难圆之“梦”。
其迷误不谕，岂不悖哉！