我必须引导他说出自己的看法，便想了想说：“我也不知道，我想不明白。”
“58年，我奶奶去世了。”他沉默许久，缓缓说道，“我第一次接触了死亡，我问父母死是怎么回事，他们告诉我，死就是灵魂离开了肉体，去了另一个世界。从那时起，我就对死亡充满了好奇，也坚信另一个世界的存在。66年上山下乡，我去了东南的一个山村，当时条件很苦，村里经常死人，有一次，一家六口吃了山上挖来的不知名野菜，一顿饭的功夫就全死了。尸体摆成一排，一个个纹丝不动，我一个一个都摸过，发现他们只是一堆肉，跟猪马牛羊没什么分别。那时候我突然觉得，什么灵魂、另一个世界，都是人自己骗自己的吧。我想不通，去问了公社书记，他说灵魂啊、阴间啊，都是封建主义用来束缚人民思想的阴谋，是不存在的东西，新时期的年轻人就该有这样的觉悟。我为自己的觉悟高兴了几天，很快又陷入绝望，如果人没有灵魂，死后也没有另一个世界，死了就是死了，什么意义都没有了，甚至根本就没有‘我’这个概念了——我没法接受这个事实，如果真是这样，死了究竟是什么感觉？如果说完全没有感觉，那没有感觉又是怎样一种感觉？”
说到这里，他一时沉默，眉毛和嘴角又自然地耷拉下来。
我没想到，一个以性格坚毅、手腕强硬而闻名的纪检官员，内心深处居然如此敏感。他年轻时对“我”与“死亡”的思索，和很多持悲观主义的哲学家不谋而合。什么是“我”？死亡之后，“我”是否还有意义？这些直击人类思想本质的问题，注定只能由哲学和宗教来解答。
从心理学和人类社会的角度而言，死亡象征着生命的结束，是与本能相矛盾的极致状态，所以生物对死亡的恐惧与生俱来，是本能中不可分割、无法改变的一部分。死亡是自然规律，而生命过程，就是生命个体与自然对抗的过程，所以生命存在的基本意义之一，就是对抗死亡。人类文明是生命对抗死亡的典型表现，人类不仅从生理上延长了生命，还试图通过意识消除对死亡的恐惧。从这个角度而言，一切与灵魂、轮回、另一个世界有关的说法，都是社会、自我对死亡恐惧的逃避与抗争——正如之前所说，社会就是人类本能的集体伪装，灵魂与轮回的概念，正是伪装的重要部分。
言归正传，敏感的人多数悲观，是因为他们经常能够看透社会与自我的伪装，思索并认识到残酷的真相。李松即是如此，过早接触死亡，过早思索死亡的意义，以及当时大环境对宗教信仰的抵触，使得他对“死亡”这一概念极其敏感。他早早就看透了社会对死亡恐惧的掩饰，相信人死之后，“我”就毫无意义，对死亡与生俱来的恐惧失去遮盖，从潜意识中苏醒并不断放大，参与了他的心理塑造，成为他自我、意识的重要组成部分，这正是他抑郁的根源所在。我猜，1973年，祖父的死一定再次影响了他对死亡的认识，导致了恐惧的爆发。
我盯着李松，默默点头，暗示他继续讲述。
“哎——”他发出一声悠长的叹息，接着说道，“从那以后，我就一直很痛苦。1973年，我爷爷在批斗大会上被人骂死，害他的人还像英雄一样受到了表彰。我爷爷是老党员，为了国家出生入死，为什么会落得这个下场？通过那件事，我开始坚信人死之后没有灵魂，不然的话，为什么没有天理昭然呢？那段时间，我天天思索死亡，对死亡产生了深刻的恐惧。我爷爷是心脏病发作死的，我开始担心，自己的心脏会不会也突然出问题，自己会不会也突然死掉……”说到这里，他压抑地叹了口气，突然看着我说，“小张，这是你我之间的个人谈话，不能让外人知道，你明白么？”
我点点头：“放心吧李书记，我懂。”
“呵——”他挤出笑容，缓和了语气说，“不过这些年啊，我也经常告诉自己，即便没有灵魂，人也一定会存在精神力量，死后，这种力量就代表这个人继续存在，只是换了一种形式而已。正因为如此，我才要活出自己的精神，让精神力量强大起来。”说完这些，他心情好转了许多，用自然的笑容看着我，“谢谢你小张，感谢你听我说了这么多。说说你吧，你肯定也有自己的感受。”
我看着他，如同看着一只待宰的羔羊。我像个屠夫，手握刀子，已经扒开羔羊的皮毛，找到了正在不安跳动的心脏。
是时候给他致命一击了。
对付抑郁症，必须药物治疗和心理治疗双管齐下。这些年来，李松的病情能够得到有效控制，除了坚持服用药物之外，自然也少不了医生长期的心理疏导。
在临床心理学中，许多精神疾病和心理障碍，都是因患者对特定事物的不合理认知所导致的，如犬类恐惧症患者认为是狗就会乱咬人，一些焦虑症患者习惯夸大现实中的不利因素，等等。要解决此类疾病和障碍，就要从心理根源入手，通过沟通、分析、引导等方式，改变患者对特定事物的想法与态度，纠正相关认知，从而消除相关心理障碍。这种疗法，在临床上称为“认知行为治疗”。
李松的抑郁根源是对死亡的恐惧，这种恐惧源于他年轻时期对“死亡”这一概念过度悲观的思考，从这个角度来说，其抑郁根源，就是对“死亡”的一种不合理认知。如果我是他的医生，一定会采用认知行为疗法，改变他对死亡的认知，从而改善其抑郁症状。
具体方法可以有很多，比如引用宗教经典、讲述灵异事件、甚至布置一次与鬼神有关的环境暗示，让李松重新相信灵魂、轮回的存在；或者通过催眠，引导李松进行一次濒死体验，降低死亡的神秘感，从而减轻“死后无我”的恐惧；又或者，可以讲述自己和其他患者的励志故事，增加李松对生活的兴趣与信心，等等。
从李松的话和情绪转变来看，他之所以能够减轻心理抑郁，是因为这些年来一直相信人类存在“精神力量”，相信人死之后，会以精神力量的方式继续存在。这种思想，很可能是医生灌输给他的，是认知行为治疗的成果。
李松的精神医生很高明——他知道，要想治疗李松的抑郁，必须改变其“死后无我”的执念。但他也明白，李松经历过天理沦丧，而且长期接受唯物主义熏陶，很难相信人类有灵魂。所以最后，他决定从科学的角度出发，通过引用甚至杜撰相关理论与概念，让李松相信“精神力量”的存在。这种治疗起了作用，无论理论真伪与否，李松都接受了“精神力量”的说法，相信人死之后会以其他形式继续存在，对死亡的恐惧因而得以缓解。可以说，“精神力量”的说法，就是李松这些年来面对恐惧和抑郁时最主要的精神支柱。一旦支柱倒塌，抑郁一定会再度爆发，而且比以往更加猛烈。