莲花生大士说：

人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡过早的死亡，可以透过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一般，没有方法可以改变，你必须准备走。

现在让我们看看这两种死亡的原因：自然寿命的耗尽，以及造成我们生命过早结束的障碍或意外事件

自然寿命的耗尽：

由于我们的业，大家都有一定寿命；当它耗尽时，很难延长不过，已经修成高级相应法的人，可以克_fu这个限制，延长他的生命。西藏有一个传统，上师的老师有时会告诉他的学生他的生命有多长。不过，他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、工作的功德等因素，可以活得久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁，但过了八十岁就得靠自己的修行；结果他活到八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他可以活到七十三岁，但他一直活到八十二岁。

过早的死亡：

另一方面，如果只是一种障碍导致过早的死亡，就比较容易改变――当然，前提必须是预先知道在中*教法和西藏医学典籍里，就提到预警死亡即将来临的征象，有时候是预告几年或几月之nei的死亡，有的则是预告几周或几天之nei的死亡。它们包括body的征象、某些特殊的梦，以及观察身影的特殊研究。遗憾的是，只有具备专门知识的少数人，才能解释这些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险，同时提醒他在这些症候发生之前，需要修延长寿命的法门。

我们所做的任何修行功夫，因为都是在累积「功德」，所以都有助于延长寿命，带来健康一位好的修行人，透过修行的启发和力量，可以在生理、情绪和j神上_gan觉完整，这就是治疗的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保护。

此外，也有特殊的「延寿法门」，可以透过禅定和观想的力量，xi收地水火风四大和宇宙的气当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与T和我们的气，产生延长寿命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市场买鱼，然后放生。这是基于自然业果的法则，剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会减短你的寿命；反之，给予生命自然会延长生命。

临终的「痛苦」中*：

在我们罹患不治之症以后，一直到「nei呼xi」停止或某种死亡的状况来临的这段期间，是所谓的临终中*它被称为「痛苦」，是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话，它会是非常痛苦的经验。

即使是对于一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失body和这一生是非常艰难的经验但如果已经听闻教法，了解死亡的意义，就可以知道在死亡的那一刻，当地光明出现时，其实蕴藏着巨大的希望。不过，关键点仍在我们是否能够认证它，这就是为什么活着时，应该透过修行来稳定我们对于心x的认证。

不过，许多人并没有福报接触中*教法，对于死亡的真实情况也一无所知当突然知道整个生命、整个实相就要消失时，那是很可怕的：因为不知道将要发生什么事，或自己将往何处去。我们从前的经验，都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道，自己的焦虑甚至会加剧r体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命，或曾经对人有伤害和不良的行为，我们就会_gan到愧疚、罪恶和恐惧。因此，对于中*教法只要有某种程度的认识，即使不曾修习和证悟，也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。

优秀的修行人，很清楚地知道死亡会发生什么事，对他们来说，不但可以减少死亡的痛苦和恐惧，而且这还是他们所期盼的时刻；他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡我记得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天，医生来量他的脉搏。医生查知他即将过世，但不知道是否该告诉他；医生站在床边，脸色严肃凝重。但这位瑜伽行者以几乎是孩子似的热诚，坚持要医生告诉他最坏的情况。最后，医生不再坚持，试着以安慰的话来告诉他。他严肃地说：「请小心，时间已经到了。」让医生_gan到惊讶的是，瑜伽行者竟然喜出望外，xing_fen得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。「那是真的吗？」他问。「多甜蜜的话，多令人高兴的消息啊！」他凝视天空，在shen度的禅定中过世。

在西藏，每一个人都知道，如果在世时尚未能名扬四海，那么死得与众不同，便是为自己创造名声的方法我听说有一个人决定要死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示去世的时间，并把弟子全部召集到床边。所以，这个人就把他的所有朋友统统找到床边，准备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡，但什么事也没发生。几个小时之后，他的客人开始_gan到不耐烦，彼此说：「吃点东西吧！」他们用盘子装满事物，看着即将成为尸体的人说：「他就要死了，不必吃。」时间过去了一阵子，仍然没有死的迹象，这位「要死」的人肚子也饿了，担心很快就没有东西可吃，于是跳下床，加入餐会。他的伟大死亡场面，变成丢脸的闹剧。

优秀的修行人，在他们去世时，可以自己照顾自己，但普通人最好有他们的上师在床边，否则也要有一位同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证「见」

不管我们是什么人，熟悉死亡的过程，必然对我们很有帮助如果能够了解死亡的各个阶段，就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时，就象征死亡的来临，提醒我们保持念念分明。对修行人而言，死亡的每一个阶段都像是路标，提醒我们正在发生的过程，同时要修相应的法门。

死亡的过程：

死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明它主要包含两个分解的阶段：外分解和nei分解。外分解是五_geng和五大的分解，nei分解是粗细意念和情绪的分解。首先我们需要了解身和心的组成成分，这些都会在死亡时消散。

人体的存在，是由地、水、火、风、空五大元素所决定的透过五大，我们的body才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是由它们决定的，但有趣的是：外五大如何与我们体nei的五大互动。外五大的潜能和x质也存在于我们的心nei。心可以容纳各种经验，是地大的x质；它的连续x及可塑x，是水大的x质；它的清晰和_gan受力，是火大的x质；它的连续活动，是风大的x质；它的无边无际，是空大的x质。

说明我们的body是如何组成的一本古老的西藏医典说：

_gan官意识由心所产生r、骨、嗅觉器官（鼻_geng）和香尘由地大所组成。血、味觉器官（*_geng）、味尘和body中的ye体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼_geng）和色尘由火大所组成。呼xi、触觉器官（身_geng）和触尘由风大所组成。body中的腔*，听觉器官（耳_geng）和声尘由空大所组成。

「简而言之，」卡卢仁波切写道：「body是由蕴藏五大的心所发展出来的body充满着这些五大，藉着这个身心复He体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所构成。」

西藏佛教的密宗传统，对于body的解释，迥然有别于大多数人所熟知的这是一个身心系统，包含脉、气、明点的动力网络，在梵文称为nadi、prana以及bindu，在藏文称为tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和气中，可以发现有类似的说法。]

西藏上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士体nei共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的「结」。沿着中脉分布有若干「脉轮」，从脉轮也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。

气就在这些脉中流动气可分五_geng气和五支气。每一条_geng气支持五大中的一大，负责人体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为「智慧气」；流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。

「明点」藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种白明点的主要中心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。

在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚行者透过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心x的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此，当修行者把心专注在body上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟的境界。

顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，他在康省一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近这位上师已经j通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：「现在我就要死了，请你看看日历哪一天是吉日。」侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说：「星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得到。」几分钟后，他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好象已经过世。上师不再有呼xi，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然听到很shen的呼气声，上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一定的呼xi次数来计算的，上师知道他的呼xi次数已经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼xi留到吉日良辰。午餐过后，上师又shenshenxi了一口气，屏住气一直到晚上才呼。第二、三天他还是这么做。当星期一来到时，他就问：「今天是吉日吗？」「是的。」侍者回答。「好，我今天就走了。」没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。

一旦我们有了body之后，也就有构成整个身心存在的五蕴(fiveskandhas)它们是构成经验的要素，是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。「五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻碍有关－－j神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。」佛教心理学对它们有非常shen入的探讨。

当我们去世时，这些要素全部会分解死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身和心的相关部分会同时解体。当气消失时，body功能和_gan觉也消失。当脉轮崩溃时，它们所支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响，并由外在、body的征象和nei心的经验反映出来。

朋友有时候会问我：像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗？一些照顾临终病人的学生告诉我，下面所描述的某些body征象，可以观察得到不过，外分解的阶段可能发生得很快，而一般说来，在现代世界里，照顾临终者的人们并不会去注意这些征象。忙碌的护士，常常是依赖他们的直觉和许多其他因素，如医生或病人家属的行为、临终者的心态等等，来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到（但不是用有系统的方式）某些body的征象，如肤色的改变，有时候可以发现病人的气味或呼xi显著改变。不过，现代药物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而对于这个最重要的主题，西方的研究却非常少。难道这不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗？

临终的姿势：

传统上，大家所推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的「睡狮」姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势左手放在左大tui上，右手放在颚下，闭住右鼻孔。两tui伸展，稍稍弯曲。body右侧的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右鼻孔，就可以堵住这些气脉，当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。这种姿势也可以帮助意识从顶轮的梵*离开body，因为其他孔道都被堵住了，意识只有这么一个出口。

外分解：五_geng和五大

本章未完...

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