我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲，只为了请求他在他们去世时给予引导他在整个西藏，尤其是东部的康省(kham)，非常受人爱D和尊敬，有人甚至旅行好几个月，只求见他一面，在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告，那正是你在临终时所最需要的：「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结He为一。」

整个佛教对于临终那一刻的态度，可以归结成莲花生大士在《中*闻教得度》中所说的偈子：

现在临终中*已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、yu望和执著，毫不散乱地jin_ru教法的清晰觉察中，

并把我的意识j入本觉的虚空中；

当我离开这个血r和He的躯体时，

我将知道它是短暂的幻影

在死亡的时候，有两件事情最重要：我们在一生中做了哪些事，我们在当时处于什么心境即使累积了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定x地影响我们的未来，并转化我们的业，因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。

死亡的那一刻

记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气，随即都可以受任何影响而活跃起来；少许的刺激就可以带出我们本能的、习惯x的反应在死亡的那一刻，尤其如此。gulu喇嘛如此说明：

在死亡的时候，长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来，并导引再生的方向同理，因为害怕自我将不存在，所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中*身的缘，对于body的喜爱，反过来变成建立中*身的原因。

因此，去世的心境很重要即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改善我们的下一世；即使我们曾经善用生命，如果死亡时心境慌乱痛苦，就会产生不好的影响。这表示：死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定x影响。正如疯子的心被幻想整个占住，幻想会一再地回来；在死亡的那一刻，心是完全不设防的，暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪，会被极端放大，淹没我们的整个认知。因此，上师们强T当我们去世时，四周环境的品质非常重要。对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的_gan觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量帮助他们「放下攀缘、yu望和执著」。

放下执著：

一个人去世时最理想的方式是放下nei外的一切，在那个关键时刻，心没有什么yu望、攀缘和执著好牵挂因此，在去世之前，必须尽力解neng我们对一切财物、朋友和亲人的执著。我们无法带走任何东西，所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走，或捐赠给慈善机构。

在西藏，上师们在意识离开r体之前，都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师有时候，有意在未来转世的上师，会留下一堆东西给他的来世，事先他会清楚指示他要留下什么。我认为我们必须清楚交代如何分配遗产。这些愿望必须尽可能表达清楚。否则死后，如果你在受生中*，看见你的亲戚为了遗产而争吵，或者把你的金钱做不当使用，这种情形将扰乱到你。因此，清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途，或各种修行目的，或送给你的一位亲人。把每一件事都安排清楚，巨细靡遗，这样你才可以放心，真正放下。

我曾经说过，当我们去世时，四周的气氛要尽可能安详，这是很重要的因此，西藏上师说，悲伤的亲友绝对不可以出现在临终者的床边，以防他们情绪激动而扰乱了临终者死亡那一刻的平静。临终关怀的工作者曾经告诉我说，有些临终者会要求在他们要过世时，亲近的家人不要探视他们，就是因为怕会引起痛苦的_gan觉和强烈的执著。有时候，家人会很难理解这一点；他们也许会觉得不再被临终者所爱了。然而，必须记住，亲爱的人一出现，可能会在临终者身上引起强烈的执著_gan，使他更难放下。

当我们就在所爱的人的床边，眼睁睁看着他离开人间，强忍悲痛不哭出来，是件很困难的事我奉劝每个人尽力和临终者在死亡来临前一起把执著和悲痛处理掉：一起哭出来，表达出你们的爱，说再见，但试着在死亡时刻真正来临前，完成这个过程。可能的话，亲友最好在临终者断气的那一刻不要过度表露悲伤，因为临终者的意识在那一瞬间特别脆弱。《中*闻教得度》说：你在临终者的床边啜泣，也不必担心；这是没办法的事，你没有理由_gan到懊恼和罪恶。

我的大姑妈阿妮贝露(anipelu)修行很有成就她亲近过当时的几位传奇x上师，尤其是蒋扬钦哲，他写了〈开示心要〉送给她。她的body结实浑圆，十足像我们家的老板，有美丽高贵的脸，也有修行人潇洒甚至是率直的x格。她是一位很能干的nv人，直接掌管家里的事务。但就在她去世前一个月，她以最动人的方式，做了一百八十度的转变。忙碌一辈子的她，突然安静而自在地放下一切。她似乎一直都在禅定的状态中，持续吟唱她从大圆满传承圣者龙清巴的著作中摘出的喜爱句子。她一向喜欢吃r，但过世之前，却一点也不碰r。她是她的世界中的皇后，很少人会把她看成修行人(yogini)。她却在临终前，表现出她的本来面目，我永远不会忘记她在那些日子里所散发出来的shen度安详。

阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使；我想她因为没有儿子，所以特别喜欢我我的父亲是蒋扬钦哲的秘书，异常地忙碌；我的母亲也是忙于她的庞大家务，并不会想到阿妮贝露从不忘记的事。阿妮贝露常问我的上师：「这个小孩长大后，会发生什么事呢？他会过得好吗？他会有障碍吗？」有时候他会回答，说些如果她不在那里烦他就不会说的事。

阿妮贝露在她生命的终点，表现出非常的庄严宁静，修行也很稳定，但即使像她这么有修行的人，临终时还是叫我不要出现，唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著这显示她如何认真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的〈开示心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切执著和嗔恨的念头。」

jin_ru清明的觉察：

她的妹妹阿妮丽露(anirilu)也是修行一辈子，亲近同样的伟大上师她有一本厚厚的祷词，整天诵念和修行。她常常打瞌睡，醒来后又接着修刚才中断的地方。整天整夜她都做相同的事，因此她的睡眠总是断断续续的，常常是在晚上做早课，在早上做晚课。她的姐姐贝露是远比她果断而次序井然的人，在她晚年时，无法忍受妹妹这种无止境的日夜颠倒。对她说：「为什么你不在早上做早课，在晚上做晚课，像其他人一样，把灯熄掉sChuang睡觉呢？」阿妮丽露就喃喃而言：「是……是。」但还是依然故我。

当时我是站在阿妮贝露这一边的，但现在我却看到了阿妮丽露的智慧她整个人投入修行之中，她的生命变成持续不断的祷词长流。事实上，我认为她的修行已经强到连做梦也在诵念，任何人修持到这种程度，将有很好的机会在中*身里解neng。

阿妮丽露的去世，跟她在世时同样安详宁静她已经病了一阵子，一个冬天的早晨，大约九点左右，我的师母_gan觉到丽露很快就要过世。虽然当时她已经不能说话了，但仍然保持清醒。有人受命立即跑去请来住在附近的出色上师杜竹千仁波切(dodrupchenrinpoche)，为她做最后的指导和修颇瓦法

在我们家里有一位老人名叫阿贝多杰(a-pedorje)，一九八九年去世，享年八十五岁他在我们家为五代人工作，他有祖父般的智慧和常识、非比寻常的道德力量和好心肠、T解争论的天赋；这些特色使得他成为我心目中西藏一切善事的象征：一位粗壮、世俗、平凡而自然遵守教法j神的人。我小时候，他教我很多，尤其是强T一定要对别人好，即使别人伤害你，也不可以怀恨。他有天生的秉赋，能以最简单的方式传达j神价值；他几乎可以诱使你展现一切潜能。阿贝多杰是一位说故事的高手，他可以讲述格萨尔王史诗中的神话故事和英勇传奇，让小时候的我shenshen着迷。不管他走到那里，都会带来轻松的气氛、喜悦和幽默，让任何困难的情境变得不那么复杂。我记得，即使他接近八十岁时，他还那么轻快活泼，每天都还出去买东西，几乎到他去世为止。

阿贝多杰通常是每天早晨九点左右出外采购他听说阿妮丽露已经到了死亡的边缘，就来到她的房间。他有大声说话、几乎是喊叫的习惯。「阿妮丽露，」他大声叫，她张开眼睛。「我亲爱的nv孩，」他以迷人的微笑热情看着她：「现在是你表现真勇气的时刻了，不要害怕，不要动摇。你的福报真大，能够亲近这么多的伟大上师，从他们那儿接受教法。不仅如此，你也有非常珍贵的机会修行。你还有什么好要求的呢？现在，你唯一要做的事，就是记住教法心要，尤其是上师们教给你的临终开示。记在心中，不要散乱。」

「不必为我们*心，我们都很好我现在就要去买东西了，也许当我回来时，就看不到你了。因此，我要向你说再见啦。」说完话，他露齿大笑。阿妮丽露神智还是清醒的，他说话的样子让她微笑着点头接受。

阿贝多杰知道，当我们接近死亡时，必须要把我们的一切修行浓*成一个「心要法门」他对阿妮丽露所说的话，就是莲花生大士临终开示偈的第三行：「毫不散乱地jin_ru教法的清晰觉察中。」

有些人已经认证了心x，并在修行中加以稳定，对他们来说，这句话的意思就是安住在本觉的状态中如果你没有那种稳定x，就要在你的nei心shen处记住教法的j华，尤其是最重要的临终法要。牢记在心中，想到你的上师，当你死亡的那一刻，把你的心和他结He为一。

临终开示：

最常用来突显临终中*的影像，就是一位美丽的nv演员坐在镜子前面她的最后演出即将开始，在走上舞台之前，做最后一次的化妆和查看自己的模样。同样的情形，在死亡的那一刻，上师再度向我们介绍教法的主要真理－－在心x的镜子中－－并向我们直接指出修行的心要。如果上师不在场，也必须有跟我们结善缘的道友在场提醒我们。

据说，这种教授的最佳时机是在外呼xi已经停止，而「nei呼xi」尚未结束之前，虽然最安全的作法是在意识完全消失之前，分解过程尚在进行之中就要开始如果在你死亡之前，没有机会见到上师，你就需要事先接受这些开示，并熟悉它。

如果上师就在临终者的床边，在我们的传统里，他就会依下述次序来做首先，上师会宣布：「哦！觉悟家族的儿nv，专心倾听……」然后带我们一步一步地走过分解的过程，他会以强烈的措辞，有力而清晰地强T开示的心要，让我们在心中留下强烈的印象，并要求我们安住在心x中。如果我们做不到，而我们熟悉颇瓦法，他就会提醒我们修颇瓦法；否则，他就会替我们修颇瓦法。然后，上师会采取进一步的预防措施，说明死后中*经验的x质，并强T它们全都是我们自心的投影，以信心激励我们要在此刻认证这一点：「哦！儿nv，不管你看到什么，不管它有多么恐怖，认证它是你自己的投影，认证它是你自己心的光芒、自然光。」最后，上师将教导我们记住诸佛的净土，生起恭敬心，祈祷往生佛土。上师将复诵教法三次，停留在本觉之中，把他的加持导向临终的弟子。

临终修习——

临终有三个主要的修习：

·上策，安住在心x之中，或引发吾人修行的心要

·中策，修转换意识的颇瓦法

·下策，依赖祈祷、恭敬心、发愿的力量，以及觉者的加持

诚如我所说过的，大圆满法的无上修行者，已经在他们还活着时完全证悟心x因此，当他们去世时，只需要继续安住在那个本觉的状态中，因为他们已经证得了诸佛的智慧心。对他们来说，死亡是终极解neng的时刻——证悟的巅峰时刻，修行的极致。《中*闻教得度》只有短短的一句话提醒这种修行者；「哦！大师，现在地光明已经发出。认证它，安住在修习之中。」

那些已经完成大圆满法修行的人，据说死时「就像新生的婴儿」，对于死亡一点牵挂都没有他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡，他们也不需要任何的教法、开示或提醒。

「利_geng的中等修行人」，死时「就像街上的乞丐」没有人注意他们，没有什么事干扰他们。由于他们修行上的稳定功夫，他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院里，或是在慌乱吵杂的家中，他们都可以死得同样自在。

我将永远不会忘记我在西藏所认识的一位老瑜伽行者他就像德国童话故事中穿花_yi_fu的吹笛手，所有的小孩都会跟着他到处走。不管他走到哪里，都会唱歌，xi引整个社区的人围绕在四周，他就教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」(ommanipadmehum)。他有一个大咒轮，每当有人送东西给他时，他就把它缝在_yi_fu里，最后当他走动时，看来就像大咒轮。我也记得，他有一只狗随着他到处走。他把那只狗当人看待，和狗吃同一个钵里的东西，狗睡在他旁边，把他当成最好的朋友，甚至经常对他说话。

没有多少人真正理会他，有些人称他「疯行者」，但很多喇嘛却对他评价相当高，要我们不可以轻视他我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他请进佛堂，供养他茶和饼。西藏有一个风俗，不可以空手去拜访人家，有一天，在饮茶当中，他停下来说：「哦！很抱歉，我几乎忘记了……这是我送给你们的礼物。」他拿出我祖父刚才送给他的饼和哈达，当作礼物还送给我祖父。

通常他都是睡在户外有一天，就在佐钦寺的附近，他过世了：他的狗在他旁边，正好是在街道中央的一堆垃圾里。没有人预料到接下来发生的事，但许多人都亲眼看到，在他的body四周，出现耀眼的彩虹光环。

据说，中_geng器的中等修行人，死时就像野兽或狮子，死在雪山上，死在山洞或空谷里他们可以完全照顾自己，喜欢到荒凉的地方，静静地去世，不受亲友的干扰或照顾。

像这些有成就的修行人，上师都会提醒他们在濒临死亡时，应该修哪些法这里有两个来自大圆满传统的例子。第一个例子，修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来，然后把他们的觉察力集中在眼睛，凝视他前面的天空。保持不动心，安住在那种状态中，让他们的本觉与真x的本初空间融He。当死亡的地光明生起时，他们就很自然地流入地光明，证得觉悟。

但这种修法只有那些修行已经稳定心x的证悟者才做得到对于那些还没有达到这种圆满境界的人来说，则需要比较正式的专注方法：观想他们的意识是白色的字母「啊」，从中脉j出，经过他们的顶轮jin_ru佛土。这就是转换意识的颇瓦法，也是我的上师在左顿喇嘛去世时为他修的法。

成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历r体的死亡过程，但不会经过接下来的中*境界

颇瓦法：意识的转换

现在临终中*已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、yu望和执著，毫不散乱地jin_ru教法的清晰觉察中，并把我的意识j入本觉的虚空中；当我离开血r和He的躯体时，我将知道它是短暂的幻影

「把意识j入本觉的虚空中」，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别开示和临终中*有关颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识j出，与佛的智慧心相结He，jin_ru莲花生大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者替他修。

颇瓦法有很多种，以适He不同个人_geng器、经验和训练但是最普遍的颇瓦法，称为「三认证的颇瓦法」：认证我们的中脉是道路；认识我们的意识是旅行者；认证佛土是目的地。

一般负有工作和家庭责任的西藏人，无法奉献他们的一生在研究和修行上，但他们对于教法却有坚强的信心和信赖当他们的儿nv长大后，他们也接近生命的终点——西方人称为「退休」——就会常常去朝圣或拜见上师，专心修行；他们往往都会修颇瓦法，为死亡作准备。颇瓦法常常被称为不必一生修禅定就能证得觉悟的方法。

在颇瓦法的修行中，启请的中心是阿弥陀佛，即无量光佛阿弥陀佛的信仰在中国、日本、西藏和喜马拉雅山都非常普遍。他是莲花部的本初佛，而莲花部就是人类所属的佛族；阿弥陀佛代表我们清净的本x，象征yu望——人类最主要的情绪的转化。shen入一点来说，阿弥陀佛是我们无限、光明的心x。人死后，在地光明发出的那一刻，心的真x就会显现出来，但并不是我们所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何启请光的象征——阿弥陀佛，是多么善巧方便和慈悲啊！

这里并不适He说明传统颇瓦法修习的细节，因为在任何情况下，都必须由具格上师指导方能修颇瓦法如果没有适当的指导，千万不要自己修。

本章未完...

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