在苏菲教大师路米（rumi）的《桌上谈话》（tabletalk）一书中，有这么一段猛烈而直截了当的话：
大师说，在这个世界上有一件事是绝对不能忘记的如果你忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心；反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了，也做了一百件其他的事，但如果没有完成你的任务，你就是什么事都没有做。每个人来到世间都有一件特定的事要完成，那就是他的目的。如果他没有做那件事，就等于什么事都没有做。
人类的所有j神导师都告诉我们同一件事：活在地球上的目的，就是与我们基本的、觉悟的自x结He「国王」派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度，其任务就是证悟和体现我们的真实存有。完成任务的方法只有一个，那就是踏上j神之旅，以我们的一切热诚、智慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》(kathaupanishad)中「死神」对纳奇柯达斯(nachiketas)所说的话：
有智慧之路，也有愚痴之路它们离得远远的，目的地也不同……愚人shen陷于愚痴之中，自以为聪明和学识渊博，就像盲人被盲人引领着，漫无目的地走来走去。那个超越生命以外的世界，不会对幼稚、漫不经心或迷恋财富的人发光。
寻找j神之路：
在其他的时代和其他的文明里，只有少数人才能踏上这种j神转化之路；但在今天，如果我们想保存这个世界，避免它受到nei外危险的威胁，大多数人类就必须寻找智慧之路在当前充满暴力和分崩离析的时代里，j神的远景不再是j英分子的奢侈品，而是关系到我们的生存。
遵循智慧之路，没有比目前更为迫切和更为困难我们的社会，几乎完全倾力在颂扬自我，对于成功和权力抱着种种令人伤心的幻想；此外，还颂扬那些正在毁灭地球的贪婪和愚痴力量。在人类历史上，就以目前最难听到不阿谀的真理声音，一旦听到要遵循它，更是难上加难：因为周遭的世界都不支持我们的选择，我们所生存的社会，似乎也都在否定具有神圣或永恒意义的每一个观念。因此，在目前危机重重，未来亦不知何去何从之际，身为人类的我们，发现自己最为迷惑，掉进自己所创造的梦魇之中。
不过在这种悲剧情况下，还有一个重要的希望来源，那就是一切伟大的神秘传统，它们的j神教法仍然存在不幸的是，传承这些教法的具格大师非常少，寻求真理的人也几乎毫无拣择。西方已经变成j神骗子的天堂。对于科学家，你可以验证谁是真nei行，谁不是，因为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但在西方，因为缺乏对智慧文化的一tao丰富完整的准则，因此，所谓「上师」的真实x几乎无法建立。任何人似乎都可以自我炫耀为上师，xi引徒众。
但在西藏就不是这样，选择一种特殊的法门或老师来遵循会安全得多初次接触西藏佛教的人，常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障：它维持教法的真实x和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式传承下来。
辨别真正的上师，是一件非常j细而需要特别小心的事；我们这个沉迷娱乐、追求简单答案和速成效果的年代里，那种比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫，很可能引不起注意而我们认为神圣应该是虔诚的、乏味的、温和的这种观念，可能又会让我们看不到觉悟心的朝气蓬勃和生动有趣。
诚如贝珠仁波切所写的：「身藏不露的伟大人物，他们非比寻常的品质，可能会让我们这种凡夫看不出来，尽管我们尽了最大的努力来检验他们另一方面，即使是平凡的江湖郎中，也擅长装扮成圣人来欺骗别人。」如果贝珠仁波切能够在上个世纪的西藏写出这段话，那么在当前混乱的j神超级市场中，这句话更显得B真啊！
这么说来，在今天这个极度不可信赖的时代里，我们又该如何发现j神之路上所迫切需要的信任呢？我们能够利用什么标准来衡量一位上师是否为真上师呢？
我清楚地记得，有一次我跟一位上师在一起时，他问学生是什么原因xi引他们来跟他学习？为什么他们相信他呢？一位nv士说：「我了解到你真正要的，是教我们认识和运用佛法，而且我也了解到你是如何善巧地教导我们」一位五十多岁的男士说：「_gan动我的，不是你的知识，而是你确实有一颗利他和善良的心。」
一位年近四十的nv士承认：「我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、我的丈夫、我的爱人；你安静地经历这一切戏剧化的投j，却从来都不曾放弃过我」
一位二十多岁的工程师说：「我在你身上所发现的你确实谦卑得很，你真的希望我们都很好，你不仅是老师，更不曾忘记做你的伟大上师的学生」一位年轻的的律师说：「对你而言，教法是最重要的东西。有时候，我甚至认为你的理想是把自己变消失，而只是想尽办法无私地把教法流传下去。」
另一位学生害羞地说：「起先，我害怕把我的心开放给你我已经受到这么多伤害了。但当我开始这么做的时候，我注意到我本身确实有所改变，慢慢的，我越来越_gan激你，因为我体会到你是在多么尽力地帮助我。然后我发现自己对你的信任竟然这么shen，比我曾经想象过的还要shen。」
最后，有一位四十多岁的电脑*作师说：「对我来说，你是一面如此美妙的镜子，为我显示两件事：相对层面的我和绝对层面的我我可以看着你，然后清楚地看到我的一切相对混乱——不是因为你是谁，而是因为你反映回来给我的是什么。但我也可以看着你，然后看到反映在你身上的心x，一切事物都时时刻刻从心x生起。」
这些回答告诉我们，真正的老师是仁慈的、慈悲的、不厌倦地想把他们从上师那儿得到的智慧分享给学生，不为自己的利益设想，只为教法的宏扬光大而努力，永远保持谦卑一位确实具备这一切品德的人，经过长期观察，你会对他产生信赖。你将发现这种信赖会变成你生命的基础地，支持你通过一切生死难关。
在佛教里，我们以这位老师是否_geng据佛陀的教法指导学生，来断定他是不是一位真上师我们要再次强T的是：最重要的是教法的真理，而不是老师这个人。这是佛陀提醒我们要「四依」的原因：
依法不依人：
依义不依语；
依了义不依不了义；
依智不依识
所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理的慈悲的「智慧展示」事实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引导我们透过他们的教法回归我们的真x。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是寻找和遵行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。
如何行道：
我们都有遇见某种j神之路的业，我愿意打从nei心shen处鼓励你，以十足的诚心，去遵循最能启示你的法门
阅读一切传统的伟大j神经典，了解一些大师们所说的解neng和觉悟是什么意思，然后找出真正xi引你，并且最适He你的通往绝对实相之道在你寻找的过程中，尽可能做拣择；修行之路因为事关最高的真理，比起任何其他学问，还需要才智、冷静的了解、j细的辨别力。时时刻刻都要使用你的常识去判断。踏上j神之路时，要尽可能放轻松，清楚你随身带来的行李：你的缺陷、幻想、缺点和投j。明白你的真x是什么，并且保持彻底的谦卑，一方面要清楚地了解你在j神路上已经走了多远，还有哪些仍然等待你去了解和完成。
最重要的是，不要陷入我在西方随处可见的「购物心态」：从一位上师到另一位上师，从一种教法到另一种教法，到处选购，不肯持续或诚心一意地修行任何一种法门几乎所有传统的伟大j神上师都同意，最重要的是j通一种法门，以你全副的心来遵行一种传统，直到j神之旅的终点，同时要以开放和尊敬的态度对待其他一切法门的智慧。在西藏我们常说：「了解一个，你就完成了一切。」现代流行的观念，如：保留一切选择、不必从一而终，正是我们文化中最大、最危险的迷惑，也是阻碍自我修行的最有效方式。
当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征_fu你变成一位修行的观光客，忙得团团转，却没有一点成就。诚如贝珠仁波切所说的：「你把大象留在家里，却跑到森林寻找它的足迹。」专修一种教法，并不是要限制你或嫉妒地垄断你，而是一种慈悲和善巧的方法，在你和环境终将出现的障碍中，让你能够专注在j神之路上。
因此，当你已经探索过各种神秘传统之后，就要选择一位上师，跟随他踏上j神之旅是一回事，发现耐心、智慧、勇气和谦逊以致遵循到底，则是另外一回事。你也许发现老师的业，但你必须接着创造遵循老师的业，因为我们当中只有极少数人知道如何真正遵循老师，这本身就是一种艺术。因此，不管教法或上师多么伟大，重要的是你要自己发现智慧和技巧，以便学习去敬爱和遵循上师及教法。
这并不容易事情不可能是十全十美的，因为我们还在轮回里呢！即使你选择了上师，而且尽可能诚心诚意地遵循教法，你还是常常会遇到困难、挫折、冲突和缺陷。不要对障碍和小困难屈_fu，这些只是自我的幼稚情绪而已；不要让它们蒙蔽了你，你的选择具有重要x和永恒的价值。不要缺乏耐心而使你放弃对真理的承诺。我一再伤心地发现，许多人以热诚和诺言挑选了一种教法或一位上师，但一碰到不可避免的障碍，就_gan到灰心，然后踉跄跌回轮回世界和旧习气里，*费几年或可能是一辈子的光*。
诚如佛陀在初转法轮时所说的，我们在轮回中的一切痛苦都是源自无明(ignorance)除非我们从无明获得解neng，否则无明似乎是永无止境的；即使已经踏上修行之路，我们的搜寻工作仍然被它所迷惑。不过，只要你记住，把教法牢记在心，你将逐渐辨别无明的各种混乱面貌，因而不会危害到你的承诺或丧失你的展望。
诚如佛陀告诉我们的，生命就像电光石火般短暂；不过，华兹华斯(wordsworth)也说：「世界再也受不了我们：得到又花掉，我们糟蹋了我们的力量」人生最伤心的事，莫过于糟蹋我们的力量，违背我们的本质，放弃这一生（自然中*）给我们认识和呈现觉x的殊胜机会。上师一直在提醒我们不要愚弄自己：如果在死亡的那一刻，还不知道自己到底是谁，那么我们学了些什么？《中*闻教得度》说得好：
心四处游*，没想到死之将至，
做这些没有意义的活动，
现在空手而回，将是混乱不堪；
你需要认证修行法门，
因此，为什么此刻不修行智慧之道呢？
从圣人口中发出这些话：
如果你不把上师的教法牢记在心，
你不就变成你自己的骗子吗？
上师：
佛陀在一部密续（tantras）中说：「在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖上师而证悟的；在即将出现于这一劫的一千尊佛中，也都依赖上师才能证悟」
一九八七年，在我所敬爱的上师敦珠仁波切圆寂于法国之后，我从他生前居住的法国南部搭乘火车回巴黎他种种慷慨、温柔和慈悲的动作浮上心头；我不禁潸然泪下，一再告诉自己：「如果不是上师，我怎么可能了解呢？」
我以一种未曾有过的温馨而强烈的_gan受，体会到何以在我们的传统里，会如此神圣地强T师徒关系，以及这种关系对真理活生生的传承（以心传心）多么重要没有我的诸位上师，我不可能体悟教法的真理：我无法想象如何能达到像我如此浅薄的理解程度。
在西方国家，有许多人对上师抱持怀疑的态度——不幸的，通常都有好理由在这里，我不必列举自一九五零及一九六零年代以来，东方智慧jin_ru西方之后，有多少可怕而令人失望的愚蠢、贪婪和诈骗的例子。不过，一切伟大的智慧传统，不管是基督教、苏菲教、佛教或印度教，其力量都倚赖在师徒关系上。因此，目前世人所亟需的是：尽可能清楚地了解何谓真正的上师；何谓真正的学生或弟子；何谓恭敬上师所产生的转化（也许你称之为「弟子的炼金术」）的本质。
有关上师的真x，在我听过的描述中，最_gan人最正确的，可能是来自我的上师蒋扬钦哲他说，即使我们的真x是佛，但自从无始以来，它就被无明和迷惑的乌云所遮蔽。不过，这种真x或佛x，却从来不曾向无明完全屈_fu过；在某些地方，真x总是在抗拒无明的宰制。
因此，佛x有积极的一面，那就是我们的「nei在老师」从被迷惑的那一刻开始，这位「nei在老师」就一直不厌倦地为我们工作，想把我们拉回到真实生命的光辉和空灵。蒋扬钦哲说，「nei在老师」没有一刻放弃我们。它具有如同一切诸佛和一切觉者的无限慈悲，在它的无限慈悲中，不停地为我们的进化而工作——不仅是在这一世，也在我们所有过去世——利用各种善巧方便和各种情境来教育和唤醒我们，引导我们回向真理。
当我们祈祷、期待和渴盼真理很久，经过好几世，而我们的业也被相当净化之后，一种奇迹就会发生如果能够了解和利用这种奇迹，它就可以引导我们永远终结无明：一直跟我们在一起的nei在老师，以「外在老师」的形式显现，几乎是奇迹似的，我们与这位「外在老师」会面。这个会面是任何一世最重要的事。
谁是这位外在老师呢？无非是吾人nei在老师的化身、声音和代表在我们的生命中，我们所敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的nei在真理的外在显现。此外，还有什么可以说明我们和他的缘这样shen呢？
在最shen和最高的层次上，上师和弟子是从来不曾也不能分离的；上师的工作，就是教我们毫不迷惑地接受nei在老师的清晰讯息，带领我们体悟这位无上老师永远的存在我祈祷诸位都能够在这一世尝到这种最完美的、友谊的喜悦。
上师不仅是你nei在老师的直接发言人，也是一切觉者、一切加持的持有者、管道及传承者因此，你的上师才能拥有非比寻常的力量来照亮你的心。他正是绝对真理的化身，或者也可以把上师比喻为一切诸佛和一切觉者与你对话的电话机。他是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象征，永远照顾着你：他们遍照宇宙的阳光，直接照着你的心，以便帮助你解neng。
在我的传统里，我们尊敬上师，因为他们甚至比一切诸佛还慈悲虽然一切诸佛的慈悲和力量永远存在，但我们的业障却阻止我们与诸佛面对面相会。反之，我们可以会见上师；他是活生生的人，会呼xi、讲话、动作，就在我们的面前，以各种可能的方式显示诸佛之道：通往解neng之道。对我来说，我的上师们一直是活真理的化身，他们无可否认地显示出，觉悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解neng的旅途上，他们一直是我的最高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿——觉悟为第一要务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后，才能完全认识他们的本质和他们无限的宽大、爱心和智慧。
我愿意与你分享这个美丽的祷词，这是吉梅·林巴的话，也是西藏人祈请上师在我们心中出现的祷词：
哦，慈悲的上师，
从我的nei心中央，
恭敬心的盛开莲花中，升起，
我唯一的皈依！
我被过去的行为和烦恼所折磨：
我祈求你，
在我的不幸遭遇中保护我，
永远做我头顶上的宝饰，
大喜悦的曼达拉，
引生我的一切正念和觉察
恭敬心的提炼：
诚如佛陀所说，在已经证悟的一切诸佛中，没有哪一尊佛是不依赖上师而成就的，他也说：「唯有藉着恭敬心，你才能体悟绝对真理」绝对真理是不能在凡夫心nei体悟的。一切伟大的智慧传统已经告诉我们，超越凡夫心之路必须通过心。修心之路就是恭敬心。
顶果钦哲仁波切写道：
证得解neng和觉悟的智慧，只有一条路：遵循一位真正的j神上师他是帮助你渡过轮回大海的向导。
太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上同样的，一切诸佛的加持，总是呈现在具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处，但只有透过放大镜的地方，才能让干草生火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃起。
因此，你必须知道真正的恭敬心是什么它不是无心的崇拜；它不是放弃你对自己的责任，也不是毫无拣择地_fu从一个人或一个奇想。真正的恭敬心是对于真理牢不可破的接受。真正的恭敬心来自敬畏和尊崇的_gan激，但这种_gan激是透明的、扎实的和明智的。
当上师能够打开你最shen层的心，并让你确实瞥见你的心x时，你就会对上师以及他的生命、教法和智慧心所呈现的真理，由衷生起喜悦的_gan激那种不假设计、真诚的_gan觉，总是_geng源于重复的、确定的nei心经验，不断清晰而直接的体认心x，唯有这种_gan觉才是我们所谓的恭敬心，藏文叫做mogü，意思是「渴望和尊敬」。由于你越了解上师的真正本质，因此你就会越尊敬上师；又由于你终于知道上师是你的心和绝对真理的连系，也是你的真实心x的体现，因此你更渴望上师能启发你。
顶果钦哲仁波切告诉我们：
一开始，这种恭敬心可能不是自然或自发生起的，所以必须运用各种技巧来帮助生起主要的是，我们必须经常记住老师的殊胜品质，尤其是他对我们的慈悲。藉着反覆生起对上师的信心、_gan恩和恭敬心，终有一天只要提起他的名字和想起他，就可以停止我们所有的凡夫认知，我们将视他为佛陀。
本章未完...
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