中*在藏文中称为bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。bardo一词因《中*闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译成英文之后，就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣，已经销售几百万本。

《中*闻教得度》的英文书名是《tibetanbookofthedead》，是由此书的译者，美国学者伊文思·温慈(w.y.evans-wentz)博士模仿著名的《埃及度亡经》(egyptianbookofthedead)一书而成它的藏文原名是《bardotodrolchenmo》，意思是在中*阶段透过听闻教法而得大解neng。中*教法非常古老，见于《大圆满密续》（dzogchentantras）。这些教法的传承，可以直溯到人类上师之前的本初佛（普贤佛），他代表着绝对的、**的、如天空般本初清净的心x。《中*闻教得度》只是莲花生大士所传广大教法的一部分，由十四世纪的西藏行者卡玛林巴（karmalingpa）公诸人间。

《中*闻教得度》是一本nei容丰富的好书它是死后境界的旅行指南，要由上师或善知识对一个人在临终时或死后宣读。西藏人认为有「五种不必修禅定而仍然可以证悟的方法」：一、见到一位伟大的上师或圣物；二、佩带经过特别加持而上面有神圣咒语的曼达拉；三、尝到由上师在特别修法后所加持过的甘露；四、死时记得意识的转换（颇瓦法）；五、听闻某些甚shen教法，如《中*闻教得度》。

《中*闻教得度》是为修行人或熟习其教法的人而撰写对现代人来说，很难shen入其堂奥，同时有很多如果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中*闻教得度》的关键所在，并未写成文字，只由师徒口耳相传，如果不了解这些，便无法充分认识和使用这本书。

西方人透过《中*闻教得度》已经对这些教法有些认识因此，在这本书中，我将从广泛而shen入的角度来讨论这个教法。

中*：

由于《中*闻教得度》的风行，人们通常都把中*与死亡联想在一起不错，西藏人在日常用语中，都以中*指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更shen的涵意。在中*教法中，比起任何其他教法，可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么jshen博大；如果能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」，就可以了悟两者是多么密不可分。

我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生这就是四种中*：

·此生的「自然」中*

·临终的「痛苦」中*

·法x的「光明」中*

·受生的「业力」中*

1.此生的自然中*，包含生与死之间的整个过程以我们目前的了解，这个时段似乎不只是中*、过渡期而已。如果我们加以思考，并把它与漫长的业力历史比较之后，就可以知道这一生的时间，事实上是相当短暂的。中*教法特别告诉我们，此生的自然中*是准备死亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。

2.临终的痛苦中*，从死亡过程的开始，一直到所谓「nei呼xi」的结束为止；最后是死亡时的心x显露，我们称为「地光明」(groundluminosity)]

3.法x的光明中*，是包含死后心x光芒的体验「明光」（clearlight）或光明(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。

4.受生的业力中*，就是我们通称的中*身，它一直持续到我们投胎有新生命为止

界定和分别每一种中*的是，它们都是间隔或时段，其中特别呈现觉悟的可能x在生和死的过程中，解neng的机会持续不断，中*教法则是让我们能够发现和认出这些机会，并充分加以利用的重要工具。

不确定和机会：

中*有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段就拿此生为主要例子吧！当四周的世界变得更为混乱时，我们的生活就会变得更加支离破碎。由于接触不到和远离我们自己，我们就变得焦虑不安和经常胡思妄想。一个小危机就会刺破我们赖以隐藏的策略气球。一个痛苦的时刻，就可以告诉我们一切都是那么不确定和变动不居。生活在现代世界，就是生活在明显的中*界；你不必等到过世才会经验到中*。

目前已经弥漫一切事物的不确定x，在我们死后会变得更加严重，更加强烈；诸上师告诉我们，死后的清明或混乱要「乘上七倍」

任何人只要诚实地看看生命，就可以发现我们是经常生活在一个悬疑和模糊的状态中我们的心，总是在混乱和清明之间进进出出。如果我们一直处于混乱之中，那至少也算是某种清楚。让我们对生命真正_gan到疑惑的是：虽然混乱，有时候却又十分清明，这就显示出中*的意义：处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续x、令人气馁的游摆不安。就像我们此刻一样，智慧和混乱在我们的心中同时生起，或是所谓的「俱现」（co-emergent）。这表示我们经常面临二选一的状态，而一切都决定于我们如何选择。

这种持续x的不确定状态，也许会让一切变得丧气而了无希望；但如果shen入一层去看，你将发现它的本质就是会产生间隔，在这空间有很多转化的机会正在不断出现——如果它们能够被看到和把握的话

因为生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动而已，因此中*经验无时无刻不发生在我们身上，变成我们心理结构的基本部分不过，我们总是忘记了中*和它们的间隔，因为我们的心从一个所谓「具体」的情境jin_ru下一个情境，习惯x会忽略一直在发生的过渡阶段。事实上，诚如中*教法所说的，我们每一个时刻的经验都是中*，因为每一个思想和每一个情绪都是由心x中产生，而后有回归心x。中*教法使我们觉察，特别是在强烈改变和过渡的时刻，我们那宛如天空般的、本初的心x将有机会显现。

让我告诉你一个例子请想象有一天你下班后回家，发现府上的门被橇开，悬挂在铰链上。你遭窃了。走进屋nei，发现你的财产全都不见。你整个人僵住，被吓得目瞪可呆，失望之余，你疯狂地想，到底失去了哪些东西，然后你那颗狂乱激动的心被吓住，思绪消失了。有一段突然、shen沉的寂静，几乎是一种快乐的经验。再也不做挣扎，再也不努力，因为这些都无济于事。现在你只有放弃，别无选择。

所以，前一刻你丧失了珍贵的东西，下一刻却发现你的心安住在shen度的宁静状态中当这种经验发生时，不要立刻急着寻找答案。你应停在那个宁静的状态中一会儿，让它成为一个间隔。如果你确实安住在那个间隔中，往nei心观照，你将瞥见觉悟心的不死x质。如果在此生中，对这种间隔和过渡所能提供的转化机会能变得更敏_gan、更警觉的话，那么我们nei在里就能对死亡时将发生的更强大、更不易控制的状况做更好的准备。

这是非常重要的，因为中*教法告诉我们，心在某些时刻比平常来得自由，在某些时刻来得更有力，在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变，而最高xdx潮的就在死亡的时刻因为当时r体被抛弃了，我们有最大的解neng机会。

本章未完...

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