凯文想了想解答道：“限制是死的，思维是活的。限定严密的对仗和格律，其最终目的，无非是为了让诗词歌赋读出来，更富有乐感和节奏，不但词句优美还朗朗上口，耐读又好听。非但丝毫不会影响抒情，而且更加便于传颂。真正有才华的人，是不会被这些限制所困扰的，反而像游戏规则一样，更富于挑战，并且乐在其中。”

摩根教授道：“有那么多条条框框的界定，作诗的时候怎么能乐在其中，不被困扰到呢？为了格律和对仗，诗人不得不辛苦寻找合适的词汇，感觉一定会很累吧，好心情都磨没了。”

凯文：“您还是不太明白，中国古代的文人墨客，从小就饱受韵律对仗乐曲的文化熏陶，自幼便耳濡目染，随时随地都能接触到谜语、对联、诗词、歌赋、戏曲、骈文、公告的教育，古文的语感非常强，不少文人都能够毫不费力出口成章，根本不需要现代人这样的苦苦思考。

“像什么《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《时古对类》的小书，都是幼儿启蒙教育的基础。比如天对地、雨对风、大陆对长空，山花对海树、赤日对苍穹。雷隐隐雾濛濛，日下对天中。风高秋月白、雨霁晚霞红。这些对仗早就烂熟于心，大多不必现场再去现找，拿起嘴就能说。

“像李白那样的诗仙能斗酒诗百篇，绝不是一个字一个字凑出来的，语感足够强的时候，便文思如泉涌，拦都拦不住。当然也有杜甫那种语不惊人死不休的诗圣，就是喜欢逐字推敲，找到最完美的搭配，力求无可挑剔。况且那些诗词里面，还包含着最为经典的东方哲学理念，并非简单抒情。所以，有时并不拘泥于现成的格律与平仄，诗词好不好重要还在意境、情绪，律法也可以随之不断更新的，也没有那么死板。”

摩根慨叹道：“一首诗歌有严格规矩的限制，还能自由自在体现哲学吗？实在难以想象，越来越玄妙了。你说，这算是儒释道三家的哪一种哲学的理念呢？还是三个融合在一起了？”

凯文想想补充：“当然，对仗本身就是一种哲学。好比八卦图里的阴阳鱼，有黑必有白，彼此对立，但也相互平衡，相互制约。双方互为眼：你中有我，我中有你，二者均缺一不可。这就是为了避免万事万物的偏执，倒向某一个极端，也就是东方古老的辩证思维和均衡哲学，或者说，也算是一种中庸之道。

“中国人追求的平衡对仗，可谓无处不在、无所不包、无时不见，自幼便早已深入血脉、融为骨髓。若不信，您看过年时家家门口贴的对联，从形式到内容，都显示出这种不偏不倚、对仗平衡的哲学思维模式，而且还通俗易懂、朗朗上口、广泛普及到民间。”

摩根教授同意：“这个我有体会，你们很小的孩子都能对对子、背唐诗，确实很有意思，诗歌、对联、字画，从小就到处看得见，也是一种文化的熏陶，就像我们的音乐和绘画一样，以宗教形式，最大限度地传承至今，普及到每一个平民百姓的身上。”

凯文点点头，深以为是：

“同样，天地、红绿、春秋、冬夏、山水、生死，没有一处不体现相互辩证平衡的关系。甚至延展到中医治病的理念，也是在不断调节人体自身的气血平衡，唤醒人类天然的免疫力。而不同于西方的人为干预治疗，要么是杀死，要么就是切割、摘除。就像您的肿瘤手术一样，其实治标不治本。若用中医解决，或许针灸、汤药、推拿就够了，可能根本无需做麻丨醉丨手术。

“标可见，本无形。不可见的，并非等于不存在，而那些可见的，却未必就是真相本身。我们常说：生老病、怨憎悔、爱别离、放不下、求不得，人生无处不悲苦，在命中历尽劫数。所以呢，东方的哲学思维体系比较多重复杂，最终很难分清儒、释、道，究竟哪一家更正统，大约是一个各家融合的整体。其实，真正的东方哲学盛世应在春秋时期，那时才叫诸子百家，奇才争鸣呢。”

（待续！）

74楼改了一下个别词汇，重新发一遍试试看哈—

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结果是，摩根教授依旧表示非常遗憾，因为糊涂家长的缘故，竟耽误了一个难得的人才。但他也不得不尊重凯文父亲的选择，只能为这个孩子继续加油，希望他将来，或能学有所成。

摩根教授跑去，跟正忙得鸡飞狗跳的圣斐曼先生，以及在一旁品茶盘壶练草书的钱校长，激动地吐槽了一顿，对中国家庭的积形教育大为不满，颇有微词。

他私下里的结论是：看吧，这就是被如家文化冼了脑的，父权砖治的，风建家长的典型。在我们西方的教育理念里，很难接受这样读裁强压的管教。但同时表示，出于对他们的礼貌，尽管十分生气，也只能尊重学生家庭的抉择。

钱校长解释道：他父亲曾经也是在法国长大的，自幼受到过完整的西方教育，非常开明。早年间回国做生意，本来也是风生水起、独当一面的，可惜后来不知什么原因忽然性情大变，散尽家财、退出商界，过起遁世隐居的逍遥生活。没想到，老来竟成了这个保手顽固的样子，也是匪夷所思。