这“体温计”是新华军校装备部鼓捣出来的“新产品”，刚刚开始量产不久。

按照最开始的预计，年产量将达到十万支，而且一定会优先供应军队，尤其是正在阔尔喀打仗的最前线。

正在朝着天竺进发的军队太需要这个东西了。

然后就会分发到遍布全国各地的官办医馆。

先军用，再民用，然后才会商用。

既然是要商用，肯定要是赚钱的，每一支的批发价是，六百个钱。

一支小小的体温计的价格就等于几十斤糙米，这绝对是一个高到天上去的“出厂价”，但这玩意确实一个技术含量很高的东西，而且具有很强的实用价值，就这还供不应求呢。

钱谦益采购了六千支，准备惠及朝鲜人民，当然钱谦益是不可能把这么紧俏的商品白白送给朝鲜人，而是一定会卖出一个更高的价码。

张三娃那边采购了两万支，至于他是要军用还是商用，张启阳没有问，张三娃也没有说。

按照张启阳的预计，小小的体温计肯定可以赚到一笔，而且是很大的一笔钱，但是从现在的形势来看，估计他的算盘会落空，至少会大打折扣。

因为浙江已经出现了仿制品，并且提前一步上市销售了。

这个时代根本就没有知识产权的说法，也不存在专利的概念，只要有利可图只要技术条件允许就一定会有大量的仿制品出现。

而且浙江的潞王做这种事情已不是第一次了，当年他曾经挖过复隆皇帝的墙角，再挖一次张启阳的墙角也在情理之中。

完全可以想象得到，随着大量的仿制品上市，随着生产能力的提高，这玩意儿的售价必然会一落千丈，再也不是奇货可居的“高科技产品”，而是会成为普普通通的日常用品深入到千家万户之中。

不管是漂浮是天上的“轻气球”，还是李安宁正是使用的“体温计”，在这之前都是做梦都不敢想的东西，现在却化为了现实。

虽说包括这些东西在内的很多新鲜玩意儿都是诞生于新华军校，但金丝雀却很清楚的知道这完全就是出自张启阳之手，正是因为他提出了大致的概念和具体的思路，才能发明出这些东西。

始作俑者和幕后的推手，全都是张启阳这个人。

如果没有张启阳，大明王朝依旧和以前的大明王朝一样，不会出现任何改变，甚至连大明王朝存在与否都是一个很大的问题。

因为张启阳的出现，大明王朝不仅存续了下来，而且出现了巨大的改变，变得面目全非了。

整个时代，在平滑的轨迹上运行了几千年，却因为张启阳的存在而出现了极其剧烈的改变，历史的曲线在这里划出一个陡峭而又尖锐的角度。

金丝雀不知道原本的历史是什么样子，也不知道原本的大明朝会有什么样的结局，她已经深深的参与到了这段篡改过的历史当中，早就出现了“不识庐山真面目只缘身在此山中”的情形。

她甚至不关心这些，对于已经出现的历史她毫不在意，甚至没有什么留恋，她关心的问题只有一个：未来！

老爷来自未来，他无所不知无所不能，自家这位老爷的能力。

除了不是三头六臂刀枪不入之外，已经和传说的神仙佛爷没有什么分别了。

那么，老爷生活的那个时代，那个2008年的时代是一个什么样子呢？

金丝雀真的很想知道。

“老爷可否告知未来的情形？也好让婢子开开眼界。”

未来是什么样子？

这个真的很难用一两句话说的清楚。

未来三百年所发生的一切，胜过以往三千年。

在已经过去的三千年历史当中，人类几乎没有出现根本性的转变，日新月异天翻地覆的变化几乎全都集中在以后的三百年当中。

人文、思想对社会体制的变革程度之深，自然科学对于世界的改造范围之广，简直闻所未闻见所未见，又岂是三言两语可以说透彻的？

“须弥芥子，掌中世界，可上九天揽月可下五洋捉鳖，我就只能这么说了。”

须弥芥子掌中世界，说的是随着通讯和交通技术的发展，世界变的前所未有的小。

九天揽月和五洋捉鳖则是对技术发展的总体概括。

但是，对于金丝雀而言，这几句话则是一种形而上的东西，是一个非常抽象的概念：“老爷说的过于模糊，仿佛佛家谶语。”

“我说的已经很清楚了，只是你的理解有问题。”张启阳笑道：“我说的这些，不是形容也不是夸张，更不是什么佛家谶语，而是对事实的真实陈述。”

金丝雀彻底的呆住了。

“可上九天揽月？老爷是不是说……”她的眸子里闪耀着奇异的光彩：“人真的能上到九天广寒之中？”

“月亮上没有嫦娥和玉兔，也没有什么广寒宫，而是一片荒凉世界，没有空气没有水，没有声音，没有万物生灵。”

张启阳说的这么清楚，只能说明一个问题：他知道月亮上是什么样子。

也就是说，人类曾经真的做到了九天揽月！

人，能够上到月亮上面去，那不就是飞升的神仙了吗？

但金丝雀知道不是那么回事，这一定是技术进步的结果。

她愈发对未来充满了期待，她觉得未来充满光芒与希望。

但张启阳却知道未来并不总是充满了美好的东西，在通往未来的道路上荆棘密布坎坷丛生，甚至还伴随着血泪。

四个侍讲学士，六个侍讲教授，共同构成了大明王朝的太子师班底。

作为朱长生的老师，这十个人的意见从来都没有统一过，甚至经常爆发激烈争吵。

比如说方学士这样的儒家宗师，素来就主张用经典的儒学作为“教学大纲”，尤其应该使用孟子的“仁爱”理论，为的就是塑造出一为有道明君。

这是最典型的儒家思想。

而顾炎武则更注重“务实”二字，坚决摒弃那些空口白话式的空洞理论，用实际行动践行“民为贵社稷次之君为轻”的做法，格外强调“民生”二字。

他始终认为，只要能让老百姓过上安稳的日子，这大明朝的江山就是铁打的，一定可以千秋万代于天地同存于日月同辉。

作为最年轻的“太子师”，陈茂则反复强调“民族”理论，不停的给朱长生灌输“危急意识”，认为下一代的君主绝不能安于现状，而是应该不停的开疆拓土，至少要开拓更大的生存空间。

种种思想和迥然相异的教学方法，很难取得其他人的认同，自然也就少不了激烈的争吵。

但是，今日，这十位“老师”却非常难得的取得了一致，意见空前统一，正在围绕一篇文章展开讨论。

这片文章的题目是：《生民论》。

这是朱长生的出阁之作，以顾炎武的思想为基础框架，融合了儒家和陈茂的观点进行阐述。