你再此修行六天，至第七天，你就可以脱离师傅的门户行走列国了，而师傅也该远游他乡了。”

王禅一听，心里还是一喜，却又有些不舍。

“师傅，其实你早就算好的，所以才带徒弟来此。

可师傅远游何方，若它日徒弟有惑要寻师傅又该如何去找师傅呢？”

“你之所忧并非在于此案，而是在于你自己的使命，如何分此时列国之势，又如何才成就将来一统之势。

只是此事师傅早有所言，你该清楚。

至于师傅，你不必找我，若你有惑，当自解之。

道就在你身边，你找师傅又有何益。”

王禅一楞，却还是顿时记了起来。

“师傅，八卦有复，七日来复，如此看来，将来天下必是七分之态，只有七分之态，才有一阳来复可能，徒儿明记在心。

而且师傅让徒弟再修习六日，第七日离开，也是此意，大周至阴，而我就是那一阳，可以转变世态，还归正常，只是徒弟怕让师傅失望，有损师傅之名。”

“名虽名，本非名，有何重要之处，你若离开将来也不必提及于我，我只是这宇宙苍穹之中一介凡民，不足道也，更何况将来之事。

你已得我之真传，还能有什么难得到你的。

喝点茶吧，世间有劫，自也有缘，急之不得，功到事成。”

老子说完，自己喝着茶，也不再理王禅，只是看着窗外，像是已融身在外面的世界之中一样，而这一身体，只是一个行走的躯壳而言。

王禅从老子的身形与形态之中可以看出，这种神游于世的道法，恐怕他一辈子也能成就。

可他却也欣慰，这三年时间正与他所谋所卜一样在，分毫不差，而且他一出大周洛邑，又将会是另一番不一样的景像。

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第二夜之时，王禅连油灯都没有点了，只是扫完一切之后，依然与昨日一样，而他怀中的其它铜币也没有让他失望。

昨夜所读之书正是他纵横列国的经验总结，也算是将来他再次纵横列国的指导，像是前学会了他将来的本事一样，此时的王禅已是信心百倍，他估摸着既然纵横之术已结，而他也学了师傅现在的道德真经，那么这三年来的领悟，也该是一个总结，而他的心里也有所准备，对这三年所学进行了系统的梳理，就等着那一道金光闪过。

金光闪过之后，竹简之上同样呈现了金光的文字，正好就是王与所悟的观道明道心得，也是对道法的真解，并且更加具体详实。

金光之中首现的就是盛神法五龙，是修行的总纲。

五龙实而就是五行，天地之间万物所构成的元素，从道的角度来讲，天地生万物，就是依据金木水火土五行变化而成，而金木水火土相生相克，循环流转不停，以生万物，世间万物不出五行之控，而盛神的意思也就是增强人的神魂魄等不要效法于五行之变。

“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真入。

真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。

知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之是谓神化归于身，谓之真人。

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。”

这一部分确实又超出了王禅此时所想，而与他历来所修练的法门相似。

此法主要是修身之法，而这其中也涉及对于圣人，真人的定义，并且沿承老子道德经中对道的定义。

而人之修行道，依道之法门，最要使“道法”通达，就要务必内养“五气”。

所谓五气者“神、魂、魄、精、志。”

而修练五气的法门，就是效法于五行之修。

而且要使“神道”归于自身，这一个过程可称之为“化”，化道为神。

而依五行之变，也就是依万物自然变化的规律来内养“五气”。

在五气之中中，“志”气树最基本的，也是修练其它的开始，要用静和之法养气。

养气目的使上述所有五气平和，而只要神魂魄精四者不衰，而且能呈现增长之势，就能无所不为。

如果能此五气使气常存于身，能使神气之变化归之于身，就可以称之为真人。

所谓真人，就是能合天意，按万物产生的的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。

所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。

而所谓养志，就是修练成为真人的第一法门，只有养志才能让神魂魄精这四气得以顺畅，其实也是依五地来定的。

第二个修行法门则是养志法灵龟

养志法灵龟，故名思意就是若要养志，那么要效法于灵龟的生存之道。

天书上文字为：“养志者，心气之思不达也。

有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。

将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。

神明常固守，乃能分之。”

这一章其实就是承接上一章，修养神魂魄精志中的志，以灵龟为效仿的对像，而且也说明志与欲的关系，志其实是欲望的一种表现而已。

那么一个人欲望太多，太过分散，就会使得志气衰弱，也就会使其它神魂魄精不足以养志，主要表现就是精力不济，心力焦悴。