这门课程最开始的讲义就是林耀华先生编写的，后面经过李仰松先生不断的完善，成正成为教研室印发的讲义。

甚至到了八十年代，中华书局还出版了林耀华先生《原始社会史》，这本书可以说是整个讲义的一个扩充。

因为十年的关系，各行各都受到印象，出版业也是如此，这个年代大部分文科教授的著作都是八十年代以后陆续被出版，不然，就是六十年代。

整个七十年代，除了编著的各种教程之外，个人专著几乎没有机会出版。

所以苏亦想要找相关的专著过来看，也也不容易。

只能跟着讲义走。

跟严文明先生一样，李仰松先生讲授这门课程的时候，也都是从讲义的目录开始。

“咱们这门课程啊，主要分成七部分，

第一部分也就是绪论部分，这个部分就似乎告诉大家这门课程到底将了什么东西，第一章则是学习科学课的对象，任务和目标。所以，不管什么教材都一样第一章第一节都非常重要，它相当于告诉我们，你学完这门课程以后到底掌握了什么知识，这些东西在第一章里面都有讲述。”

“那么第二节，它重不重要呢？它其实也重要，因为第二节则是告诉你本学科的研究方法。如果你连研究方法都不知道，又怎么能够很好的学习这门学科呢。第三节，就算是进入正题部分了，因为原始社会的年代与分期都在这一节里面讲述的清清楚楚，也是未来给大家打基础的最重要的一节课程。”

其实，整本讲义，除了绪论，第二章是原始社会中的几个理论问题，第三章是原始社会母氏氏族的发展。

李仰松先生没给苏亦上过课，但经常担任林耀华先生的助教，也给我们不少指导，更

为重要的是，他曾参加过1956年云南佤族社会历史调查，对我影响较大，总结起来基

本有三点。第一，李仰松搜集了许多佤族的历史文化现象，利用活态的民族学资料去研究，印证考古问题，如制陶术、酿酒起源，把考古学与民族学结合起来，互相印证，相得益彰。这种新的、民族考古比较研究，为我们做出了表率，对我的教育是很深刻的。

当然，民族考古比较研究过去不少学者都提出过，可惜他们没有更多的时间进行实践，而李先生是真正吃螃蟹的人，使我们后来者少走了不少弯路。第二，李仰松先生是考古学出身，对绘画、插图比较重视，在他参与编写的《佤族社会历史调查报告》中有不少精美的插图，在同类调查报告中开了好头。事实上，一般人对物质文化比较忽视，有插图者更寥寥无几，李仰松把考古学的绘画方法带到民族学研究，这是难能可贵的。第三，一般搞民族学的人，不大重视拍摄民族文化照片，留下的民族学照片极少，这是很遗憾的。过去李仰松先生在佤族地区还拍了几百张照片，有些极为珍贵，如房内壁画、

人头桩、制陶方法，这些是后来者所看不见的，听说李仰松先生将其捐给北京大学考古文博学院，令人们敬重。实际上，照片应该是民族调查的记录方式之一，必须大力抓一下。

跟之前梳理殷墟考古史一样。

苏亦对民古考古史也做过梳理。

在北大考古专业，做民族考古的人，也就只有李仰松先生。

主要是他早些年受到林耀华先生的印象。

但真正做田野调查，主要还是从1956年到云南佤族做社会历史调查开始。

这段经历，才奠定了李仰松先生在民族考古学上的地位。

李仰松先生早年间对佤族的社会历史调查，其实总结起来基本有三点。

第一，李仰松搜集了许多佤族的历史文化现象，利用活态的民族学资料去研究，印证考古问题，如制陶术、酿酒起源，把考古学与民族学结合起来，互相印证，相得益彰。第二，这种新的、民族考古比较研究，为后来的民族考古做出了表率，对于北大考古专业后来不从从事民族考古事业的学生都有极为深刻的印象。比如后来的汪宁生以及宋兆麟都是按照李仰松先生的方式去做研究。当然，民族考古比较研究过去不少学者都提出过，可惜他们没有更多的时间进行实践，而李先生是真正吃螃蟹的人，使我们后来者少走了不少弯路。第二，李仰松先生是考古学出身，对绘画、插图比较重视，在他参与编写的《佤族社会历史调查报告》中有不少精美的插图，在同类调查报告中开了好头。这是开创了一个很好的模式。

第二，学术话语来说，就是一个很好的范式。在这样的调查报告范式中去编写民族考古调查报告，绝对是前所未见的，这也是一个创举。在后来的民族田野调查或者民族考古调查之中都成为普遍运用的方式。

事实上，一般搞民族学的学者对物质文化比较忽视，有插图者更寥寥无几。其实，不想民族学的学者不想搞，而是他们搞不来，因为他们根本就不会绘图，想要像李仰松先生这样把考古学的绘画方法带到民族学研究，这是难能可贵的。

第三，一般搞民族学的人，不大重视拍摄民族文化照片，留下的民族学照片极少，这是很遗憾的。在过去的资料之中，原始图片并不多，并不利于传播。过去李仰松先生在佤族地区还拍了几百张照片，有些极为珍贵，如房内壁画、人头桩、制陶方法，这些是后来者所看不见的，听说李仰松先生将其捐给北大考古文博学院，令人们敬重。

实际上，照片应该是民族调查的记录方式之一，这点，早年间的民族调查往往忽略了。

不过到后世，基本上不存在这个问题，各种影视图片资料一一俱全。

然而，到后世再去研究民族学的时候，社会已经发生巨大的变化，很多少数民族部落已经受到汉族影响极大，很难保持当初的纯粹了。

因为汪宁生在民族考古方面的巨大影响力，苏亦读博的时候从事民族考古学，也受到极大的影响，要是师从关系来算，非要靠上去也是跟能汪先生沾边的。

不过北大考古专业没有开设民族考古的课程，对于苏亦来说，颇为遗憾。

在李先生的课堂上。

苏亦的存在感极弱。

因为这堂课，他的倾诉欲不高。

李先生讲述的东西也极为基础，除了目录之外，也没有继续讲述其他的东西。

也没有在课堂上把苏亦叫起来回答问题，然而，这样你以为李仰松先生就直接把苏亦忽略掉，那么你就错了。

下课的时候，李先生还特意朝着苏亦招手，让苏亦陪着他走走。

“你在河宕遗址实习的经历我知道，听说你还别王局长表扬了。当时中大梁钊涛教授对你特别推崇，说你天生就学民族考古的料，不跟他学习民族考古可惜了。还说你选择北大并不是一个明智的选择。”

这些话，他根本就不知道啊。

啥时候，梁钊涛教授的怨念那么大了？这是挑事的节奏啊。

苏亦只能傻笑，简单讲述一下王局长去视察的经过。

李仰松先生点头，“对于梁钊涛教授的话，我同意前半段却不认同后半段。他说非常合适民族考古，这点我是认同的，但他说你不跟学民族考古可惜了。我倒是不觉得，如果你真对民族考古感兴趣的话，跟我学习也没有问题。”

啥？