“中焦的寒邪不是一成不变的，都在中焦，要知道中焦之邪有个上逆和下溜。上逆，就吐逆吐诞沫，胃寒向上来。下溜，中焦之邪下陷，下利，就和脾有关系了。如果下溜影响到少阴。这个在金柜要略里有个肾著汤，这一条，实际上是治中焦寒湿的，药有白术、乾薑、伏苓、甘草，是治中焦寒湿的，但為什麼叫肾著汤呢？肾是少阴，著、著，就是说中焦的寒湿，往下来了，下著於肾，所以肾就受了寒湿之邪了，因此出现了下焦寒湿、腰酸痛。肾著汤的腰疼，说不出来是什麼样的滋味，似疼非疼，似酸非酸，难受得无法名状，很特殊。坐著也不好，躺著也不好。中药的药要对了，大药有大应，小药有小应。效如桴鼓。
一年我到山西，一个妇女，带下特多，带下太多，有白风，有血风。腰酸特别难受。我就给他用了肾著汤，乾薑、白术特多，两副药，就好了。不是只觉得寒凉，有的还有潮湿，阴囊阴股，往外潮湿，有这个病症特点。所以有很多的阴囊潮湿，象坐在水里一样。
所以从此证的道理就明白了。从肾著汤来体会这一条，这个道理就明白了。寒邪由於脾虚、由於肾阳气虚，从中焦到下焦，膈气乃下，所以下焦也随之虚寒。如果说，这个是属於胃，肾著汤就属於脾。所以张仲景这几部书要融会贯通，收穫就会更大一些。
这一条在说明，脾胃之病不是孤立的，可以影响肾，影响到下焦少阴脉不出，可以由中焦到下焦，影响到少阴的阳气虚衰。”
从“封建思想”说起：
封建，就是封邦建国的意思。封建社会，即是实行封邦建国制度的社会形态。由此而产生的思想，便是封建思想。所以可知，这一思想实际的内容应该是关于“权力”与“财富”的，与医学无关。
许多人用惯了“封建”一词，便常将中医理论视为“封建迷信”，且将“迷信”与“科学”相对而论。
在学习中医的过程中，逐渐感受到了一些东西，那就是一脉相承的华夏文化中，贯穿了一种我们今人无法理解的客观存在，但其中的多数都被现代人冠以“封建迷信”了。比如：民俗、武术、气功中的许多禁忌等。
民俗中的禁忌很多，但由于后世的误解而添加了许多自作主张的内容，所以，原始的禁忌以及其中的道理便被逐渐湮没，剩下的，全是后人的东西，自然就漏洞百出，并成为现代人批判的对象了。
比如，农历的七月十五人称“鬼节”，这一天晚上，总会见到有人在路口烧纸给死去的亲人。练气功者会被告诫，这一天晚上是不宜练功的。这样的说法现在称之为“封建迷信”，但它的实质则是说，在我们看到的世界之外，还有一种存在，那就是“神”“魂”“魄”之类的物质。这类物质是有能量的，是活动的，且其活动是有规律的。古人认为，在这个时候，这些“存在”的活动对人类的影响更大。
佛家与道家会对一些不吉的场合做法，佛家好象是众僧打坐诵经，我以为这是在合众人之意念，以驱除那些不好的物质。道家则是念动咒语，梵烧符咒，还要发功。形式虽然不同，但目的是一致的，同时也都讲究功力与道行的高低。没有功力，便没有效果。若是我们不知道功力与效果的关系，而从形式上去否定，那就大错了。
让我们抛开简单的“迷信”概念，去看这诸多现象的背后，则会发现，几乎所有的“迷信”行为，最终都指向了一处，那就是在人们可以见到的世界之外的另一种存在。
“顺便悼念浙江乐清寨桥村钱云会村长。/悼念钱云会准村长------”这一事件才真正与“封建思想”有关。我昨天就看到了关于此事的贴子，但却不明真相。且不管真相是什么，此事的真相已不再重要。重要的是，在所有的事件中，我们都看到了一个肮脏的“正·腐”，一个封建极*权。还有，日益愤怒的民意。于是，我更愿意相信那些我们看不到存在，它们，比现实中的人们更有力量。
关于“小便正常，大便干费劲，之后就是稀。”
补充一条《伤寒论》原文，可参看。
阳明病潮热，大便微鞕者，可以大承气汤；不鞕者不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与小承气汤；汤入腹中，转失气者，此有燥屎也，乃可攻之；若不转失气者，此但初头鞕，后必溏，不可攻之，攻之必胀满，不能食也，欲饮水者，与水则哕；其后发热者，必大便复鞕而少也，以小承气汤和之；不转失气者，慎不可攻也。
关于五行以及中医的发展。
浏览天涯，发现有许多关于中医药的贴子，其中常见这样的观点，就是认为“五行”学说是没有意义的东西，中医的发展要抛开“五行”理论。而且，持如此观点的人，恰恰是学习过中医并认同中医的人士。
在学习《伤寒论》的初期，我也曾差一点接受这个观点，即六经辨证体系与五行学说无关，而且有人认为，《金匮要略》中的“见肝之病，知肝传脾”一节不是张仲景的原文。因为这一节中才有五行生克的论述，而在《伤寒论》各篇中，则完全看不到五行的影子。
单从《伤寒论》与《金匮要略》两书看，确实容易接受上述观点，六经辨证不仅与五行看不到关联，而且，六经是不是与经络有关，都惹出许多争议。读《伤寒》久了，思路渐明晰起来：六经即是脏腑以及相配之十二经络，而五行更是这一切的基础。
前面说过，五行即是五运，五运可以理解为五种运动或运行规律，但谁在运动或运行？想必应是某些天体。什么规律？我不知道。但我知道，这些运动所产生的影响，就是我们可以见到的万物。而万物可以分为五类，当然也可以分为任何种类，这取决于我们的需要。若分为二类，则阴阳可矣。若分为五类，则五行可矣。
“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！”这是《伤寒论》自序中的文字，是六经辨证体系创立者的语言，怎么能说五行与六经辨证无关呢？除非我们认为，这序言部分也是后人所混。
五运不可见，但六气可以体验，而六气来自于五运。在《伤寒杂病论》中，不仅有完整的“杂病例篇”，还有“六气主客篇”，还有细分的“六淫病脉证并治篇”。
所以说，五行学说本是一宝，就看你如何认识了。中医的发展，不是废了五行学说，加些微观的检验，就变得科学了。举例说，有人远远地看到了一颗树，他描述了树的结构用于指导某些应用。而另外一人，因为站得太近而一叶障目，所以他采用一叶一叶逐一发现并构建大树形象的方法，每天发现一片新的叶子或枝杈，其发现的速度令人赞叹。前一人无所谓发展，其实是一种大智慧。而后一人日新月异，其实与盲人摸象有些相似。
许多天没写贴子了。
不知觉中，写此贴快有一年的时间了。从“如何认识中医中药”的角度看，似乎该说的都说了。“认识中医中药”的，不说也已认识；“不认识中医药”的，说了也还是不认识。唯有对于介于二者之间的人，或许有些作用。
从宣传中医的角度看，任何一个介绍中医药的贴子，对于普及中医知识都会有益处的。这个贴子，也是一个普及并讨论中医知识的平台，在这里，我认识了许多优秀的网友，也学到了许多有益的知识，这是我无意间的收获。
这一年间，我养成了上“天涯”的习惯，也学得了许多新鲜的东西，比如：马克（留爪），沙发，3分之类。有意思的是，我知道马克是留个记号以便跟踪的意思，却不知道如何留下记号并再次找到某贴，我用的还是老办法——添加到中。
另外，我也不知道我现在积了多少分，这些分有什么用？但在读贴的过程中，感觉许多人很需要积分的。就象在超市外面，总有些人跟着你要购物小票一样，我至今也不懂那些小票有什么用处。
一年间，一直是直接写贴直接发贴，从未留下底稿。写过什么没写过什么很容易记混，所以可能会有重复。但写过的东西不愿意再写，因为写东西总是凭着激情。有时候因为网络故障，没能发表成功，再写时就会感觉很难。