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九味羌活丸：羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷、生地、黄芩、甘草。
这个方子好象出自《此事难知》，处方的立意是兼去风寒湿三种邪气，以太阳为主，兼顾少阴、阳明、少阳。
伤寒论有许多简便有效的方子，比如大、小承气汤。对于通大便来说，其效果是明显的。我们假设没有《伤寒论》传下此理，而只有人传下此方，一般情况下，用此方通大便是不错的。但我们知道，阳明病胃家实时用此方，且大小是有分别的，脾约之不大便则用麻仁丸，不仅药有变化，且改汤为丸。这里面就是涉及到了辨证问题，不辨证而用秘方的，只有如外伤骨折类的才算可行，或者内伤病的标症治疗。由此看来，秘方未必不好，但有些秘方传不得人，其用药指标已经混乱了，用来无效甚至伤人都是可能的。我们想要做的，其实就是搜集秘方，从其理，得其特药——如老虎吃过的草。但根本还是要靠正确的理论。
“万艾可”发明之后，其它厂家也不想失去这个市场，但由于国外有严格的专利制度，所以，若有人要制造同样的药物，则需从“万艾可”的药理中得到启发，重新研制了。“万艾可”并不影响人的性欲，而只是在人有了性冲动之后，控制生殖器中血液流出延缓，使之维持勃起。那么，别的厂家就考虑其它的方法，比如，增加血流量、刺激性冲动，或者用其它方法延缓血液流出等等。这说的就是理论，当然了，这是西医理论，没什么不好。建设中的西医理论体系，每取得一次进步，我们都会为之高兴，因为，“医者父母心”啊。我们不高兴的是，每一次进步的取得都是牺牲了无数人的生命和健康这样的代价太大了。我们还不高兴的是，这种建设医疗体系的方法虽然不怎么样，可偏偏有大多数这个体系内的人，不肯学习别的先进方法。就象中国人一样，明明人家旁边就有桥，可中国却就是要摸着石头过河，很明显，要么你是有私心，要么你就是有病（nc），要么你干脆就是拿老百姓当傻子了。
给不喜欢中医的人加点“营养”吧：
《内经》说，“凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”我的理解是，固执于鬼神之人，是不可以和他论大道理的，不知道这样子理解是否正确？总之，我一直胆子小，走夜路会害怕，读内经以后，反倒是不象过去那么害怕了。这得益于对“阴阳”的深一步理解。
天涯里就有关于风水之类的贴子，有人会觉得是迷信，有人却偏就相信。信与不信必生争论，争论来争论去，好象没什么结果，信者还信不信者还不信。其实，风水学可能是门学问，但风水先生可能是骗子，这又是两个容易弄混的概念，争论两方各说各的，自然没有结果了。
说“阴阳”吧。阴阳很容易理解，但理解程度有深与浅。以前理解浅的时候，也知道白天为阳夜晚为阴，但更多的运用就没有了。白天阳气足，晚上阴气重，阳气足时会如何？阴气重时会如何？不得而知。思考多了，就有收获了。不仅对医学有理解了，对社会上的事情也有了理解。比如，政府的事情不公开，就是在夜间玩阴的。你公开了，就是在阳光之下受监督。官员财产不公开，就是怕阳光。政府和官员都是阴气很重的，那中华大地会如何？终于明白了“大医治国”的道理了，原来，并不是说一个好医生可以治国，而是说，正确的医理是可以治国的。
（待续）
在中医中，阴阳没什么褒贬之分，脏为阴腑为阳，相比之下，脏更重要一些。五脏分主神魂魄意志，神魂魄意志怎么来理解？我不太清楚，好象说是一种精神活动，而精神活动据说是要有物质基础的。说白一点，桔子和苹果用金属线一连，有可能就产生了电流，有了电流就有了磁场，有了磁场，就可能隔空与他物发生感应，反正都是我们看不到的东西，来源于我们看得到的东西。不好理解。
但在中医中，有个字很重要，就是“藏”，这个藏不是象政府官员把钱藏起来不给人知道的意思，而是存放居住的意思。五脏原本就是五藏，更深的字解请自己考查去。
“是故五藏，主藏精者也，不可伤。”
“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”
“五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”
那么，神由心生，心藏神；魂由肝生，肝藏魂；魄由肺生，肺藏魄。而在神魂魄三者中，神自然是最主要的了。心为百官之主，心主神明，所以神最重要。神是什么？我说不清楚，但感觉得到。从一个人的眼睛里就能看到神的存在、神的状态、神的有无等等。与人心灵的交流，也可以通过神之间的感应完成的。所谓默契，就是神的交流。
精神病人的神肯定有问题，我见过，还不少。最奇怪的是，有时候你感觉到他的神不是不存在，不是没有神，而是神在他处。其实正常人也有类似的时刻，如心驰神往时，即发呆之时。
神是一种我们现在仍然无法量化的东西，我查遍了现代医学的书，也没能找到关于神的量化指标，也许现代医学不承认神的存在吧，可我们还是能感觉到神的有无和大小。看一个人的眼睛，你会感觉到他的诚恳或虚伪，智慧或无知，善良或凶恶。我们也知道，这一切都是有一定的物质基础的，但由物质基础而产生的神，又是一种怎样的物质呢？或者，算不上是一种我们现行定义的物质？这都是疑问。
在中医中，神是生命的重要组成部分，有神即为生，无神即为死。生则为阳，死则为阴。汉语中，也有许多关于“神魂魄”的词语，如神魂颠倒、魂飞魄散，魂不守舍等等。从这些词语中我们也可以感受到一点，就是，神魂魄这些东西，是有居所的，是寄居于某处的。当然了，其居舍的也一定是人体（生物体）了。既然是居舍于某处，当然就可以有离合状态。神与魂互换则为颠倒，魂魄离去则为飞散，魂漂于居所之外周则为不守舍。这是中医文化对于生命的一种理解方式，与现代思维没什么冲突，反倒是比现代思维更加简明实用，也许更贴近真相。
说到这里，我希望大家不要再去争论“唯心与唯物”，这个论题从小学时候就听人家争论过，好象全世界都在争论，至今也没有结果。
我只是说出一种理解，大家体会一下，并帮我找出逻辑上的错误，可矣。
“神魂魄”被称为精神活动，此活动是以物质为基础的，这一点似乎没有争议。但，精神活动是什么？是物质吗？可能是，但这种物质的结构是怎样的？是电场？是磁场？还是别的什么场？我们是否发现了世界上所有存在的场？是否发现了世界上所有的物质？没有。我们没有发现、没有认识的东西太多了。
但在中医理论中，“神”应该是一种物质的东西，是一种存在。它生于心，居于心，当人活着的时候，神是可见的。其可见，是通过生命体的表现而可见。在可见的时候，我们还可以见到其有缺陷的样子，如神不足，神不安，神不在其位等等。比如，火扰心神时，人就烦躁，不眠。心神不在，人就昏迷。心神“失常”就会不认亲友，打骂哭笑。感觉中，神就象是另一个独立的有个性的生命体一样。