有人也许会反驳：“那三大古国已经灭亡了。”可是，按照“劣根性祖传”的理论，埃及在公元前30年亡于罗马，她的“奴隶制劣根性”也会遗传给罗马。如此说来：当今“劣根性”深的地区还应该在西方。
我们再来看看：以下四个国家，是谁先进入封建社会的。
法国墨洛温王朝建于公元481年，当时是南北朝。
印度戒日王朝建于公元612年，当时是隋末。
阿拉伯帝国建于公元632年，当时是唐初。
德国建于公元962年，号称神圣罗马帝国，当时是北宋初期。
由此看来，法国进入封建社会最早，印度第二、阿拉伯第三、德国最晚。可是，为什么资产阶级大革命爆发于1789年的法国，却没有出现在其他三个国家？德国两次结束专制，都是被外国用世界大战打出来的，难道，德国封建社会比法国还长吗？
辛亥革命时期，中国建立了亚洲第一共和国，证明不了“中国封建社会短”，那是革命者的睿智。日后中国不强，乃是后人走进误区的结果，和传统有多少关系？因此，国家进步与否，和治国方略、历史背景有关，与专制社会的长短无关。总之一句话：怨天骂祖，还不如承认自己无能——这才需要真正的勇气。
有人说：孔子是官迷——
其实，这是一个流行的谣传，孔子是辞官去鲁。《论语·微子》上说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”说白了：鲁国腐败，孔子就辞职了。他说：“不义而富且贵，于我如浮云”。有人骂孔子是“官迷”，你让他当不上科长，他可能都会发疯。
有人说：“君君、臣臣”是反动封建言论——
很多人对“君君、臣臣、父父、子子”进行批判，认为这是反动封建言论。然而，什么叫“君君、臣臣”？为何“君”、“臣”二字要重复一次，他们也不知道。反正人家怎么说，他们就怎么说。
《论语·颜渊》上讲：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君君、臣臣释意为：“君像君的样子，臣像臣的样子”。干什么，像什么，这种思想有什么错？孔子总不能说：“总统总统，议会议会”吧。
有人说：孔孟提倡集权主义，性善论导致人治，中国应该提倡荀子、韩非子的性恶论——
这是误国的一种说法。
孟子是性善论者，提倡民权思想。他认为：天子不能把天下给予别人，应该是上天和人民授予他天下。“天子不能以天下与人”，“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之”。“天与之，人与之”。他提倡人民有罢免权和革命权：“牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”官员也有罢免权，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”孟子又讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”并引《泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听”，认为上天的视听来自人民。
专制主义的提倡者荀子是性恶论者。范文澜在《中国通史简编》一书中说：荀子“造出专制主义的学说，在当时也是适合政治需要的。”荀子讲：“君主疏远你，要全心专一而不背叛，君主罢黜你，要恐惧却不要埋怨。”（详见《仲尼》）这与孟子讲的“君之视臣为土芥，则臣视君为寇仇”完全背道而驰了。荀子还认为：“君王是管理的枢要，赞美他就是赞美天下的根本。”（详见《富国》）“君王是国家最高权威”，“一个权威就安定，两个权威就混乱。”（详见《致士》）韩非子是荀子的弟子，他不仅是性恶论者，还继续鼓吹专制。
说到这里，有人会感到奇怪：既然荀子提倡集权，统治者为何不膜拜他呢？原因很简单：“荀子否定命运，不敬天地，不信鬼神，不法先王，轻视仁义，人本性恶诸说，对统治阶级并不合用。”因此，“后世孔子庙中没有荀子的位置，虽然专制主义是他倡导的。”（《中国通史简编》第一编）
有人说：孔子要恢复奴隶制——
孔子反对奴隶殉葬。在《孟子·梁惠王上》中，孟子说：孔子认为：制造人俑殉葬的人，该断子绝孙，因为人俑样子像人，又怎能让人民饥饿而死呢？“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”——孔子连用人俑殉葬都反对，他会维护奴隶制吗？
《礼记·檀弓》记载：齐国大夫陈子车去世，妻子要用人陪葬，其弟陈子亢反对。陈乾昔死前要两个婢子陪葬，他的儿子没有做，理由都是“以殉葬，非礼也”。
有人说：孔子想恢复周礼，是开历史的倒车——
孔子是周朝人，就要恢复周朝的秩序，但他同样指出：礼会变化。夏、商、周的礼都在变，今后一百世也可以知道。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）
春秋时期，周天子称王，齐桓公称公，可吴王也称王。周朝末期，蜀国杜宇竟然称帝。这就好比国家元首称总统，山东省长称省长，浙江、江苏省长也称总统，四川省长竟然称联合国秘书长。。。混乱可想而知。《周礼·春官·司服》上说：“公之服，自衮冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服”（鷩，音必。毳，音粹），统一官衔又有什么错？
《礼记》上讲：“请业则起，请亦则起。”和老师说话要起立，错啦？“五谷所殖，以教道民，必躬亲之。”让官员下地教农民耕种，错啦？“凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学。”叫政府赡养老人，错啦？这些思想，是开历史的倒车吗？
有人说：孔子讲的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”是轻视妇女的言论——
女子、小人特指侍奉人的仆人。《论语集注》上讲：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以临之，慈以畜之，则无二者之患矣。”
有人也许会反驳说：“这只是一家之词。”可是，女子离她近了，她会“不逊”，离她远了，她就会埋怨你，我想恋爱的人最有体会，这和小人的性质完全不同。孔子也说过男人的缺陷：男人好色：“吾未见好德如好色者也。”倘或有一天女人掌了大权，这段话可能要成为“压迫男人”的罪证了。