《唐才子传》：吕岩为京兆人，礼部侍郎吕渭之孙。咸通(公元860—873)初年进士及第(其他书籍多言他未曾及第)，先后两次出任县令。当时正值黄巢起义，吕岩深感世道险恶，便浩然生栖隐之志，遂携家归隐终南山，自己则放浪江湖。在此之前，有一位得道仙人叫钟离权，他在世上时隐时现。有一次，吕岩在太华山遇到钟离权，知道他非常人，就用诗向他求道：“先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹。”钟离权便教授他炼丹之术，吕岩于是著《灵宝毕法十二科》一书，详尽地研究性命的含义。吕岩后入庐山，修道数十年，终于炼成金丹。他又遇到苦竹真人，学会了驱使鬼神的法术。

多行善事是道教视为修道成仙的前提，吕洞宾继承了这一主张，并用通俗易记的诗歌形式宣传道教，吕洞宾有一首《浪淘沙》：

我有屋三椽，住在灵源。

无遮四壁任萧然。

万象森罗为斗拱，瓦盖青天。

无漏得多年，结就因缘。

修成功行满三千。

降得火龙伏得虎，陆路神仙。

这首作品是我们见到年代最早的长短句体《浪淘沙》，吕洞宾比李煜早出生了148年，长短句体《浪淘沙》应该始于吕洞宾，李煜是依照吕洞宾的格式写成的《浪淘沙》。咱不能因为人家被仙化了就无视他的作品，撇开他说是李煜首创。

当然了，和《相见欢》一样，《浪淘沙》也是因李煜而流行，这是毋庸置疑的。

宋张舜民《卖花声·题岳阳楼》词：“木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱《阳关》。醉袖抚危栏，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。”由此词可见《卖花声》即是《浪淘沙》。另外《卖花声》也是另一词调《谢池春》的别名。

宋贺铸《浪淘沙》词：“一叶忽惊秋，分会东流。殷勤为过白苹洲。洲上小楼帘半卷，应认归舟。回首恋朋游，迹去心留。歌尘萧散梦云收。惟有尊前曾见月，相伴人愁。”此词《花草粹编》注云“一叶忽惊秋”一首名《曲入冥》。又，村丛书本《东山词》校记云：“毛抄本旁注‘亦名《曲入冥》’。”可见《曲入冥》就是《浪淘沙》

宋史达祖《过龙门》词，按律即是《浪淘沙》

金马钰《炼丹砂》词，按律《炼丹砂》即是《浪淘沙》。

《词谱》将李煜所作《浪淘沙》具名《浪淘沙令》。

《警世通言》中有一首《过龙门令》：“冒险过秦关，跋涉长江，崎岖万里到钱塘。举不成名归计拙，趁食街坊。命蹇苦难当，宝有词章，片言争敢动吾皇。敕赐紫袍归故里，衣锦还乡。”由此词可见《过龙门令》即是《浪淘沙》。

个人最喜欢的是欧阳修的浪淘沙，明年花更浓，谁能与我共？

浪淘沙把酒祝东风，且共从容。

垂杨紫陌洛城东。

总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。

今年花胜去年红。

可惜明年花更好，知与谁同？

后知后觉的发现上面的《浪淘沙》传错图片了汗~~

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33、渔歌子

《渔歌子》，唐教坊曲，后用作词调，此曲起源于民间的渔歌。渔歌也是民歌的一种，是沿海、沿江地区和湖泊港湾周围的渔民在打鱼时借以消遣的曲调。这些渔歌类似现在沿海地区的咸水歌，歌词一般是齐言体。渔歌起源于中国民间齐言体民歌的兴起，最早可上溯到先秦的《诗经》。齐言体民歌发展到中古时代的魏、晋和唐代，达到空前的高峰并形成了一代的文学体式——唐诗。

沿水居住的人们多以打渔为生，所以渔歌特别丰富。唐代王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》云：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。”用艺术手段再现了鄱阳湖渔歌的动人情景。可见渔歌不但喜闻乐见于劳苦大众，也深得诗人们的喜爱，以至教坊的乐工把渔歌编曲而成了“教坊曲”，但当时“教坊曲”的调名是“鱼歌子”而不是“渔歌子”，敦煌曲子词也是叫“鱼歌子”。崔令钦《教坊记》中记载的也叫“鱼歌子”，自《花间集》后才叫“渔歌子”。《云谣集杂曲子》载有“敦煌词”二首，日本桥川氏藏本敦煌写卷亦有“鱼歌子”二首。任二北《敦煌曲初探》云：“本调实为后来类此诸调之总源，敦煌四辞之写作时期，可能在张志和之前。”可见稍后出现的《渔父》、《渔歌子》、《渔父乐》等等都是源于敦煌曲子词的“鱼歌子”。

《渔父》是指张志和的《杂歌谣辞·渔父歌》，《全唐诗》也叫《渔父》。

杂歌谣辞·渔父歌（渔父）张志和

西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，春江细雨不须归。

钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。

霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。

松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。

青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，掘头船，乐在风波不用仙。

唐开元前后，有人从增（衬词）、减字数的唱词中得到启发，尝试性的打破齐言体的格式，最终使得“词”这种文学体裁的形成，并成为我国诗坛的一枝奇葩，而李白、张志和却是使得“词”得以形成的先驱。李白的《菩萨蛮》、《忆秦娥》等等和张志和的《渔父》都是词家认为最早成型的词调。

张志和（约730——810年），原名龟龄，字子同，婺州金华（今浙江金华）人。著有《玄真子》集，《全唐诗》录其九首诗词。张志和自幼就聪明好学，十六岁游大学，以明经耀第。他曾向肃宗献策，很受唐肃宗赏识，任翰林待诏授左金吾卫录事参军，，赐名“志和”。后来因事被贬为南浦尉，不肯赴任，到处漂泊，四海为家。他扁舟垂纶，祭三江，泛五湖，自称“烟波钧徒”，其兄张鹤龄担心他遁世不归，便在越州（今绍兴）城东筑茅屋一所，供其居住，他将居所题为“馆真坊”。肃宗赏赐奴、婢各一，他便与之结为夫妇，并取名“渔童”、“樵青”。人问其故，他答道：“渔童使捧钧收纶，芦中鼓泄，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。”

张志和博学多才，歌、词、诗、画俱佳。酒酣耳热，或击鼓吹笛，或吟诗作画顷刻即成。张志和既为山川隐逸，著作玄妙，故后世传为神仙中人。如《续仙传》云，玄真子“守真养气，卧雪不寒，入水不濡。”唐李德裕评张志和：“隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比。”可谓恰到其分。

《词林纪事》记载说，颜真卿为湖州刺史，张志和乘敝舟往访，因为船破旧了，请颜帮助更换。颜真卿是著名的书法家，见老朋友来访，便约张志和、陆鸿渐、徐士衡、李成炬等朋友聚会饮酒赋诗词，每人各唱五首，张志和就是吟唱了这五首《渔父歌》。张志和所作的五首《渔父歌》，都是被打破了的“七言绝句”体，即每首的第三句都减了一个字。后来这五首《渔父歌》被流传出去，许多诗人争相唱和、仿作。《唐书.张志和传》：志和居江湖，自称烟波钓徒，每垂钓不设饵，志不在渔也。尝撰渔歌，即此词。清人刘熙戴的《艺概》将它誉为“风流千古”的佳作。

但可惜的是，据野史传，这次聚会张志和喝酒喝到酣畅，逞那渔夫水上功夫，他不顾初春水寒，脱衣攸然而入，他把坐席铺在水面上，独自坐在上面饮酒、谈笑和吟唱。那张坐席在水上一来一去、时快时慢，发出水上行舟一样的声音。说也奇怪，此时，竟然有云中飞来仙鹤，跟随在他的头顶上盘旋、追逐。颜真卿他们在岸上观看的人，没有一个不惊异的。不多时，另一个奇异的场面出现了，张志和在水上挥手，向颜真卿、陆羽和皎然表示谢意，然后缓缓地上升飞去……

这自然是不可能的，后人判断他可能是冻冷抽筋，溺水而亡。当时在场的颜真卿给他做的碑铭记载曰：“忽焉去我，思德滋深，曷以寘怀，寄诸他山之石…辅明主，斯若人。岂烟波，终此身。”这里所谓“忽焉去我”、“烟波终身”，都是隐隐约约的叙述张志和的最后。