第二，如果说一切事物的客观属性都是对立的统一，显然，事物之间只存在对立不存在统一或者只存在统一而不存在对立都不足以体现出事物的客观属性。那么，既然我们所认识到的客观世界是如此的丰富多彩千差万别，是不是在客观世界中我们所能够认识到的，包括物质的和精神的一切事物之间除了对立关系之外还存在着统一的一面呢？如果所有的事物都存在统一的一面，这个统一的一面又是什么呢？事实上，由于一切事物的客观属性都是事物相对于参照系而体现出来的，如果脱离了这个相对的参照系，从绝对的角度来讲，事物本身并不具有任何自在的客观属性。在绝对的角度下事物不能体现自性，在相对的角度下事物可以体现客观属性，绝对的本质是无自性的，相对的作用是有客观属性的，客观属性彼此之间相互对立，而无自性却能够将这些客观属性统一起来，所以，一切事物又是无自性和有客观属性的对立统一。而正是这种无自性和有客观属性的对立统一，使物质与物质之间、物质与精神之间、精神与精神之间虽然在相对的作用体现上是对立的，但在无自性上却可以实现统一，从而不仅可以使人类的精神与物质之间发生相互作用，还可以使我们对同一个事物形成不同的认识，并又可以将不同的事物区分开来。举例来说，这就如同我们对于树木的认识一样，当我们用树木来建造房屋的时候，树木相对于我们是建筑材料，当我们用树木来攻击别人的时候，树木相对于我们则是武器。建筑材料和武器两种客观属性彼此之间相互对立，为什么可以在树木之上实现统一呢？这就是因为，建筑材料和武器分别都是相对于特定的参照系，相对于特定的事物和环境而言的，有了这个特定的参照系，然后才体现出了树木的客观属性，在没有参照系的情况下，树木的客观属性就不存在了，由于树木本身没有任何自性，所以，树木不会因为具有绝对的建筑材料的客观属性而排斥作为武器的客观属性的可能，于是能够包容树木在任何相对情况下所产生的客观属性，实现各种客观属性的统一。同时，又由于任何事物本身都是无自性的，不具有绝对的排斥作用，所以，当任何事物在与树木之间发生相互作用的时候，都可以与树木在无自性上实现统一，从而决定了任何对立于树木的事物，都可以相对于树木体现出不同的客观属性。
第三，由于在“阴阳”系统中，“阴”代表的是参照系，而“阳”代表的是事物相对于这个参照系所体现出的作用，所以，当事物相对而体现出某种客观属性的时候，参照系则是事物所能够体现出这种客观属性的载体和基础，对于事物的这种客观属性具有决定作用，从而也就决定了一切事物所体现出的客观属性都是具有依他性的。举例来说，这就如同水在沸点以上会呈现气态，在冰点以下会呈现固态而在常温下又会呈现液态一样，水呈现何种状态并不由自身来决定，而是由作为参照系的相对的外在环境来决定，一旦这种相对的参照系确定了，水所呈现的状态也就确定了。
第四，由于在“阴阳”系统中，“阴”是“阳”的载体与基础，“阳”会随着“阴”的改变而改变，所以，这也就决定了一切事物所体现出的客观属性都会随着参照系的变化而变化是具有无常性的，这就如同百花会随着四季的更替而有花开花落一样。
第五，由于一切事物的客观属性都是相对于参照系而体现的，在脱离了参照系的情况下，事物没有一个永恒的、绝对存在的自性，所以，这也就决定了一切事物所体现出的客观属性都如梦幻泡影一般是具有虚幻性的。举例来说，这就如同汽车虽然在一般的情况下可以体现出作为交通工具的客观属性，但是如果没有了路，汽车的这个客观属性也就会随之消失一样，因此，当我们说汽车具有作为交通工具的客观属性时，实际上汽车却并没有一个绝对存在的作为交通工具的客观属性，而当我们说汽车不具有作为交通工具的客观属性时，汽车在某些情况下又的确可以体现出作为交通工具的客观属性，那么，汽车这种作为交通工具若有若无、非有非无的客观属性实际上所体现的就是虚幻性。
第六，由于一切事物的客观属性都是相对于参照系而体现的，所以，随着参照系的不同，事物所能够体现出的客观属性也有所不同，而这也就决定了一切事物相对于参照系所体现出的客观属性都是具有片面性的，这就如同水虽然既可以体现为固态又可以体现为气态，但绝对不可能在体现为气态的同时又体现为固态一样。
第七，虽然一切事物的客观属性都是“阴”与“阳”的对立统一，但是由于“阴”是作为参照系而存在的，实际上体现出的却是“阳”，所以，对于一切事物的客观属性而言，“阴”本身并不能够直接体现出来，这也就决定了一切事物客观属性的体现都是具有局限性的，这就如同当水体现出凝结成冰的客观属性时，虽然这个客观属性是相对于外在环境而言的，但外在的环境却不会在水凝结成冰的客观属性中体现出来一样。
三才系统
然而，如果说我们可以将一切事物的客观属性都概括为一个“阴阳”系统，那么，当事物体现出某种特定的客观表象时，比如，春天桃花盛开，桃树相对于春天而体现出的桃花盛开的这种特定的客观表象是否又仅仅由参照系和事物相对于参照系所体现出的作用两方面来决定呢？
事实上，在这里由于一切事物的客观表象都是事物客观属性的体现，而正如一切事物所体现出的作用都需要相对于参照系而言一样，当一个事物体现出某种特定的客观属性时，这种客观属性的本身作为一个整体也不可能脱离参照系而直接体现出来，它必然也是相对于某一个外在的参照系而言的，所以，当事物体现出某种特定的客观表象时，这种特定的客观表象也就必然是在外在参照系相对于事物的客观属性而体现为某种特定的参照系之后，事物的客观属性相对于这种特定参照系的作用体现，虽然这种相对而体现出的客观属性本身仍然是由“阴”和“阳”两部分组成，但是这个“阴阳”系统却是相对于特定的参照系而体现出的“阴阳”系统，在这个“阴阳”系统与特定的参照系之间，会以这个“阴阳”系统为“阳”，以特定的参照系为“阴”形成一个更大的“阴阳”系统，从而决定了一切事物所体现出的客观表象都需要由事物相对于参照系所体现的作用和参照系以及事物与参照系之间发生相互作用时所相对的特定参照系三方面来共同决定。举例来说，这就如同桃花在春天盛开的时候，虽然这种客观表象是桃树客观属性的一种体现，但是由于桃树客观属性的体现也不可能脱离外在环境而孤立存在，必然是相对于桃树的生长环境而言的，所以，实际上对于桃花盛开的这种客观表象的体现具有决定作用的除了春天和桃树相对于春天的作用之外，还必定包括了桃树的生长环境一样。
那么，既然一切事物所体现出的客观表象都是由参照系和事物相对于参照系所体现出的作用以及事物与参照系之间发生相互作用时所相对的特定参照系三方面来共同来决定的，显然，根据这一规律，我们就可以抽象地将事物与参照系之间发生相互作用时所相对的特定参照系概括为“天”，将参照系概括为“地”，将事物相对于参照系所体现出的作用概括为“人”，并将这个由“天”、“地”、“人”三要素所构成的代表一切事物所体现出的客观表象的系统称之为“三才”系统[如图3]。
图3
“三才”系统实际上仍然属于一种“阴阳”系统，只是这个系统更加复杂，能够在原有的“阴阳”系统的基础上细分成为一个包含了“天”、“地”、“人”三要素的系统，所以，“三才”系统实际上仍然具有“阴阳”系统的一切特性，而同时又与一般意义上的“阴阳”系统有所不同。那么，如果我们将这些不同之处加以归纳则包含了以下三个方面：
其一，由于一般意义上的“阴阳”系统是由“阴”和“阳”两部分构成的一个整体，而“三才”系统则是包含了“天”、“地”、“人”三要素的一个整体，所以，如果说“阴”与“阳”的对立统一是构成一个“阴阳”系统的必要条件，那么，“天”、“地”、“人”三要素之间的对立统一则是构成一个“三才”系统的必要条件。
其二，由于在一般意义上的“阴阳”系统中，“阳”是相对于“阴”来体现的，所以，“阴”对于“阳”则有决定作用。而在“三才”系统中，虽然“人”是相对于“地”来体现的，但由于“人”和“地”作为一个“阴阳”系统的整体又是相对于“天”来体现的，所以，在“三才”系统中，即便在参照系不变的情况下，根据“阴阳”系统所相对的特定参照系的不同，事物相对于参照系而体现出的客观表象也会有所不同。举例来说，这就如同桃花在春天的盛开是相对于桃树的生长环境而言的，即便在春天不变的情况下，随着桃树生长环境的改变，桃花的盛开景象也会有所不同一样。