佛教的咒语也称为“真言”，是一种“语密”，为梵语的音译，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。你可以视作为诸佛菩萨的心印。
另外，持佛咒心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，即是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。
咒是不解释的，因为唯有佛与佛相通明了，连大菩萨也无法完全知道咒的全部功德，所以不需要知道咒是什么意思，更不可轻视真言咒语，它的妙用是不可思议的。
俱胝崇惠禅师历朝释氏资鉴卷第七闽扆峰沙门熙仲集
○师（法钦禅师）住径山日，独坐北峰石屏之下。
有白衣士，拜于前曰：「弟子乃巾子山人也；长安佛法有难，闻师道行高洁，愿度为沙弥，往救之。」
师曰：「汝有何力？」对曰：「弟子诵俱胝观音咒，其功无比。」
师曰：「吾坐后石屏，汝能碎之乎。」曰可：「有顷咤之，石屏裂为三片。」
今喝石岩是也，师知其神异，即为下发，给衣钵，易名曰：「崇惠」(僧传)。
大意：背景：唐代宗大历3年（768年），国都长安太清宫的道教名士史华极力向皇帝奏本获准，誓与释宗（佛教）当代名流争斗佛力与道法之胜负。于东明观（道教庙宇）坛前架刀成梯，史华放轻两足，蹑登而上，如走坦途，是时，在场众多观看的佛门弟子或相互顾视，或示意推诿，少数甚至偷偷溜走，无人敢前去与之相比。消息传至杭州，法钦禅师深感不安，要崇惠前往长安斗败道教，为佛界挽回声誉。
而这位俱胝禅师当时还没出家，要代表佛门去，法钦禅师问他有何把握，他说自己持诵准提咒，威力无比，禅师问他能否把自己背后的大岩石裂开，结果这位俱胝禅师大喝一声，岩石裂为三爿！可见神咒的威力。
至于后来，师徒二人先拜见代宗的宦官鱼朝思，请他奏请朝廷与道徒角斗。第二天获准就在章敬寺庭前树起高梯，比史华之刀梯还高百尺，横架利刀，闪闪发光，如冰似雪。这时，朝廷公贵，城市居民比肩擦足而视。只见崇惠光足赤手，直登绝顶，又顺梯而下，如猴耍树。随后，崇惠又脚蹈烈火，手探油汤，曾无难色，餐铁片如吞米汤，嚼铁丝犹咬糖块。这时，在场的史华与道众见此情景，既惭愧又惧怕。只得掩袂而逃，这时，观众对道徒的嘲笑与责骂之声轰然若雷，崇惠获胜，代宗欣喜不已，遂令朝官巩庭玉对崇惠鼓励再三，又为崇惠具戒，赐紫袈裟，并诏令暂住皇家寺院安国寺。赐号「性空大禅师」，又号「护国三藏」。
这些都是有历史记载的，至于大悲咒等非常流传的佛咒事例更是不可数了，大家有兴趣的可以查查。
关于社会对佛教的一些误解：
现在社会上对佛教误解最深的，大概就是‘迷信’二字了。大多数受过高等教育而对佛教无所了解的人，谈到信佛问题时，第一个观念就认为：‘这是迷信的举动’。事实上，佛教并不迷信，只是因为世人硬把若干迷信的事情附和在佛教里面，才使佛教蒙上了一层迷信的色彩。
比较容易混淆的就是神灵，神灵在世人眼里以为敬之祷之则得福，逆之触之则得祸，世人为了求福灭祸，于是对神祇祭以三牲之礼，献以金银纸箔，以博取神祇的欢心。
敬奉神祇的目的，消极的是求免祸；积极的是求赐福。消极的求神保佑五谷丰收，人口平安。积极的求神消灾去病，降福赐财。等而下之，财迷求神保佑中爱国奖券。官迷求神保佑连升三级。
佛教不否认这些神祇，对于很多神祇的功德都很赞叹的，甚至不少神祇在佛教里认为就是菩萨化身或者是佛教护法神。可是当世人要顶礼膜拜的时候，还要切记不种善因，妄求善果。平时为非作歹，却求福慧，难道神灵是会包庇坏人的吗？又怎会随人之所欲，予取予求呢？
宇宙万象，各自有其因果。欲求五谷丰收，必须勤力耕耘。欲求人口平安，必须谨慎卫生。中奖券只是或然可中，而非必然要中。求升官须以忠勤为因，以待机遇之缘，不是求神就可达到目的。
儒家中说：‘聪明正直之。死而为神。’一个聪明正直的人尚不肯对谄媚小人假以辞色，岂有神会贪图三牲祭品而颠倒人间是非呢？世人不明因果之理，妄求无因得果，实是可惜。这种愚行，就是迷信了。不幸社会人士误把这笔帐算到佛教头上，甚至于有人把巫卜星相，看风水，择吉日这些愚行全和佛教扯在一起，这真是解释不清的误会。
佛教不同于神道，佛教所信奉的就是佛，佛是觉者之义，自觉觉他，觉行圆满者称为佛。次于佛的果位的是菩萨，菩萨义为觉有情——觉悟一切有情识的众生。菩萨是上求大觉之法，下度一切有情。菩萨修成功德圆满，也就是佛。
我国寺庙或家庭中所敬奉的佛，有为教主释迦牟尼佛者，有为西方极乐世界阿弥陀佛者。所敬的菩萨，有文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，地藏王菩萨，弥勒菩萨等。
两千多年前，释迦世尊就告诫弟子不得迷信。释尊在般舟三昧经中说：‘不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得视吉良日。’又云：‘不得卜问请祟，符咒厌怪，祠祀解奏，亦不得择良旦良时。’
世人祭祀神祇，虽属迷信，但他们心目中到底还有神鬼和因果报应的观念。所以迷信者，是没有遇到佛门善知识启发他们的正信。最可悲哀者，是那些根本没有神鬼观念的人们。他们不信因果，不畏神鬼，胡作妄为，不畏报应。此辈人死后堕落，不知何劫才能超出三途也！
佛教是消极的吗？（转载）
原来佛教徒以慈悲为本，忍辱为行。对于声色货利，五欲六尘，多远避之。不似世人心无厌足，惟得多求。这就使一般自命为积极前进的人，给加上消极逃世的帽子，认为佛教不适合于现代这种物竞天择的竞争社会。
但是佛教真的是消极逃世的宗教吗？不，只要对佛法稍有了解的人，就会知道佛教积极入世的精神。比方同一对生老病死的看法，乃有中国黄老的清静无为，魏晋名士的放浪形骸。而在佛教，却慈悲勇猛，精进不懈。这是佛教的伟大处，也表示佛教的积极性。
也许有人问：‘我常看见和尚或信佛的人，只在深山中或寺庙里诵经念佛，这种生活怎能说是积极呢？’这也是只知其一，不知其二。
大乘佛法的精神是普度众生，要度众生就要先学习度众生的方法。譬如有人溺入水中，你纵有救人之心，但因不会游泳，只好站在岸上呼号。另外有人虽会游泳，但却不愿多管闲事，他只袖手旁观。这时若有一个既有救人之心，又会游泳技术的人，跃入水中，就可把溺水的人救上来。而佛门弟子——不拘是出家的比丘或在家的信众，那些诵经念佛的，都是发下救人宏愿，而正在练习游泳技术的人。
并不是拿这些话来为佛门弟子辩护，事实上佛教的基本精神本来如此。释迦世尊说：‘我不入地狱，谁入地狱，不惟入地狱，且常住地狱，不惟常住地狱，而且庄严地狱。’地藏王菩萨说：‘地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’大乘理趣经说：‘不怖地狱，不求生天，不为己身而求解脱。’这都是佛教中自我牺牲的服务精神。
佛教不是睡面自干主义者，大乘六度，虽重忍辱，但舍身为法，也是佛教的教义。倘使暴力侵凌，正法有将灭之忧，在理喻感化都无效果时，佛子也会奋起勇猛大力，起而抗暴的。如因缘僧护经所载：‘为护生命，宁舍钱财；为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家，为护一国，宁舍一村。’毒蛇啮手，壮士断腕。上面这段经文，是何等奋迅果敢。