2012-07-26 20:28:17
张道奇说：“祭坛在世界各个国度都有，多为圆形，当然也有别的形状，如玛雅金字塔，坛除了祭祀还作大典用，如泰山封禅，有作沙场点兵阅兵用，如古典小说中的登坛拜相，还有用作各个宗教施道场所，如神坛，法坛，孔明用来借东风的七星坛，但白木所说的坛却和这些都有不同。”
言叔说:“道长所指的是不是九层的祭坛比较少见。”
张道奇点点头道：“不是少见，而是基本上没有，国内最有名的莫过于北京的天地坛，天坛名气更甚，古时天子祭天场所，袁世凯选择天坛称帝可谓天坛为中华第一坛也不为过，可就是号称天下第一坛的天坛也才三层，史书中载最高的坛莫过于孔明借东风用的七星坛，因为是从北斗七星借东风故建七层。道家经典中建九层坛的目的只有一个－－－－－－企求长生不老，所以也称长生坛。”
我说：“是不是苗人巫术和道家文化不同。”
张道奇说：“这点是有可能，但如白木所说祭坛上面刻在八卦大极图案（白木用手画在言叔罗盘上的S线条），估计是汉家文化，加上寨中村民口音如白木所说和我们相同，应该是汉人，并且是北方口音，我们现说的普通话也是从京腔基础的官话发展起来的，我只能说很有可能那有我们要找的东西。”
华子说道：“如道长所推测，为了躲避战火化为苗民，但其建长生坛的目的何在。”
张道奇笑笑：“闯王给我们留下的迷除了宝藏还有什么？”
大家明白，惊呼真的有这种可能吗？
张道奇点头道：“彭祖、宛丘、姜若春、徐福、李真多、姚泓传说都已达到了长生不老的境界，唐宋之后虽说人们对长生不老不再那么看重，但并不代表没有，当然了道家修行是可以达到长生不老，但现在已没有人为这个而去修行。”
董斌对着地图说：“白木不能带我们去，我们只能沿着猛洞河找，找到白木所说的那个瀑布，猛洞说的瀑布不多，只有几处，我们一处处找找起来不是很困难，我看道长我们今天就在庙里过夜，明天往河边走去，估计一天应该能赶到河边。”
一行人就在庙中住下，白木趁雨停时赶着回家，第二天一早，我被董斌的练鞭声给吵醒，一看大家都起来了，吃过早餐后，大家修正了方向往猛洞河边走，路上张道奇和向导打前锋，挑夫在中间，董斌带我打猎，按理我的收获比他大，因为我用弩，他用的是鞭，但我觉得看他用鞭打猎比自己打猎还好玩，就让他一直猎，山中的动物久未见过人看人来了也不觉危险自然好猎，华子时不时下铲，言叔帮杨柳采草药。就这样一天过去了，傍晚时分，大家说看样子，今天要睡帐篷了，走地前面的张道奇站在一块大石上说：“那边有一间客栈，不知大家想不想住？”
我想怎么还会有客栈，过去一看，有一间木头房子，是有点像古代的客栈，正在奇怪为何山上有客栈时，向导说：“道长，我看我们还是住帐篷吧，这客栈是不住人的。”
我说：“怕什么，难道不成这就是你们湘西的赶尸客栈。”说完我就后悔了，感觉自已话有点多了，因为向导已点头了，我想像中的赶尸客栈是没什么，可是真正自己要面对时我想就有什么了。
张道奇说，他没什么，主要看大家的想法，毕竟他也不想多事，董斌说我们人多又有道长在怕什么，再说现在多年没人作这营当了，也就没什么，客栈还能踏实睡一下，总好过帐篷，我们几个想想也是，出门在外没必要委屈自己，可几个挑夫，怎么也不答应，最后大家决定，挑夫们和向导在客栈外面住帐篷，我们住客栈，晚上大家轮流值班，以哨为号。
2012-07-27 17:51:48
大家来到赶尸客栈，赶尸客栈位于两山间的一个平地处，算是一个路口，门如传说中所说一样没关，屋里已是厚厚的灰尘，果真好久没有人住过了，但没有动物过夜的迹象，杨柳说屋中木板已用药水泡过，动物无法过夜，客栈只有一间房，两张木板铺的床，床前有一大片空地可能是停尸用，赶尸匠不赶尸了，席子都不见了，不过有也不一定有人敢睡，屋后有一个石头盖的半间厨房，之所以说是半间，因为有一半是外露，厨房中堆有不少没用完的柴火，已完全干透，还有几个大水缸，山上无井这几个大水缸就是用来收集雨水，缸底放有不少石灰和木炭，使水中不易生长苔，水看起来也清辙，大家为了保险起见，还是用我们带了的过滤器过滤一番后烧开才敢用，忙到晚上十点多才算收拾完一切，烧了几盆水泡了个脚就不出的舒服。挑夫们一看我们也没什么，就没在坚持住外面了，和我们一起住了进来。
泡着脚大家就问起向导赶尸的事，向导说具体的他也不太清楚，据上一辈人讲清末民初还有这行当，不过当时也不怎频繁，后来更没有了，我们问其为何，他说一是太贵，据说民国时有一大户人家请人赶了一次就费了300大洋，要知那时一个大洋就代表一亩良田，山区良田更贵，二是经济好转大家也不似以前一样出外谋生，加上近年来殡葬改革，虽说政府尊重少数民族，可还是不停动员，年轻人都往大城市奔去，自然没人学这个手艺了，老一代的赶尸匠也没几个了，可能真的要失传了。
我和华子都让向导多讲讲关于赶尸的事，向导理了一下头绪说：“说说无妨，也许以后就没人听这个了，据说苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，战毕往后方撤退时，阿普蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄，你用法术让这些好弟兄回归故里如何？” 于是军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在尸首中间，于一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔等安身之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依阊企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站立起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。因军师施雾法御敌（后被黄帝得九天玄女指南车所破），大家自此又把他叫“老司”；又由于其最后所用的御敌之方实乃“雾术”，而“雾”与“巫”两字谐音，巫字上面一横代表天或者雾，下边一横则表示地，而中间的那一竖就是“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。这大概就是巫术二字的来由吧，后来兵败苗族的七宗七族自大江大湖迁来湘西的崇山峻岭之后，他们将“五里大雾”的法术施于湘西山中，以至山中常年迷雾，并在此创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符 外，也少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，因为名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
华子说：“我来过湘西凤凰玩过，那里有人表演赶尸不过是用梯子和人背，并不能像电视中那样自动跳起。”
向导说“我只能告诉你们，我虽没见过，但我们都相信有这回事，沈从文你们汉人应该听过，是苗族作家他好像在边城中写道：‘经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。’我想这可能不会有假，据说他后来在博物馆作研究，人若不实在是作不了研究的。听湘西沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己像麻雀似地跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，的确是三五具尸体只有一个人吆喝，一人持节。有人说用梯子或背人的说法，我想是不太可能，我们上过山的人就知道这是不可能达到的，果真有这么好的体力谁又作赶尸匠。”
华子说：“据人说背人的事是由两个解放军战士发现的。”
一直没出声的张道奇说：“这事我也听过，但谁也不能断定真假，试想若解放军战士发现真的是用巫术赶尸，他们能说真有巫术吗？赶尸术和茅山的驱尸大法一样的原理，封住死去的人的三魂六魄，只不过赶尸若过了头七不施法就无效，而茅山术只要尸身还在就可招亡魂至体内，一魂或一魄足矣，但茅山中驱尸大法利用死去的人已违天理，不到万不得已不会使用，因施法者会因此而折寿，但苗家赶尸属白巫术，巫术有黑白之分，白为助人，黑为害人，所以赶尸是帮人返乡不但不折寿还能积阴德，这也是自古以来，赶尸之人常与尸体打交道，身体却非常健康之故。晚上大家别说那么多鬼怪之事，早点休息吧，现在排下值班，董斌第一班，桢辕第二班，华子第三班，老言第四班，再就是我、杨柳、向导，一人两小时，轮流下去。挑夫们白天太累就不轮值。”
大家依言各自休息。