我们看了一段时间，准备要向鬼崽岭走去的时候，瑶人突然干咳了一声。我马上明白了，就一把拉住了刘雨绮和山谷云子，按照瑶人的说法，女人是不能靠近的，要是哪个女人靠近了鬼崽，轻者上吐下泻影响气运，重则克夫伤子甚至小命不保。
刘雨绮是个小姑娘，我一说她就被吓住了，尽管心有不甘，但是她表示就在外面看着，但是山谷云子不信这个邪。她是日本女子，而且对鬼崽岭有着强烈的兴趣，九头牛都拉不回来。我怎么劝说也无用，只好叫云子紧紧地贴着我的衣角，有任何问题就拉紧我。
我做好了任何的准备，因为我清楚地知道瑶人是什么意思。他说的原话是：如果迎面碰到的是一个面部没有成像的鬼崽，又正好是立着的，那么非常凶险，此时绝不能有女人在场，否则会有血光之灾，该女子神经失常，继而昏迷不醒，不出三日，血管爆裂而死，鬼崽的魂魄也会深深扎根在该女子或者女子惦记的人身上，经久不息，为祸至深。
民间的咒语是可信可不信的，但是出自瑶人之口，我还是有些不详的感觉。
山谷云子是日本人，她才不在乎中国的鬼怪。她紧紧地跟着我，走下去。
果然，满山的鬼崽石像，躺着的，卧着的，立着的，还有散落在树上枝桠上的，林林总总不下几千个。我定睛一看，一个立着的石头像迎面闯入眼帘中，石像的面部轮廓非常清晰，线条很细腻。我的心暂时放了下来，不管是否真假，宁可信其有。从石刻的功夫看，应该是魏晋的作品。
瑶人走在我的左边，神情难得的专注，如临大敌，额上已经有些冒汗了。一向冷静的瑶人都如此，肯定出了什么意外，我们其他的众多人却都没事人似的，仿佛极平常的游客，走走看看，不时发出啧啧之声。
鬼崽岭已经被铁丝网将大部分的石像圈了起来，当地的向导说文丨革丨破四旧的时候这里被砸坏了很多的像，不然起码有几万个，现在看到的几千个各式各色的石像都是小的，有些是从杂草和池塘里检出来的，还有一些在地底下，不过埋得不深，政府已经有专门人管理了，但是村里人觉得这里是禁地，晚上一直闹鬼，以前张阿婆还看见过鬼，像僵尸一样的恐怖，大家焚香化纸了好多天。
我们公开的身份是中国南方楚文化考古调研队，所以我们是以科学的身份在考古发掘，民间的迷信自然不能太信，但是他提到的情况倒不是不可以参考，因为自古以来，湖南民风怪异，湘西赶尸也确有其事，湘南的尸变传闻也一直不绝于耳，我们必须正面地面对可能发生的各种状况。
“老乡，张阿婆是谁啊，还在吗？”
“去年过了，但是我们村不是一个人见过鬼啊，有阴兵出没撒。”
“都谁见过，可以找出来问问吗？”
“多了去了，见过鬼最多的，就数王鼠。”
“王鼠？”
“老鼠的鼠。这个老家伙一辈子尽看到鬼了。”
王鼠出现在我们面前的时候，还没有打招呼，他就像个熟人似的跟瑶人聊了起来，而且尊敬无比。他显然知道瑶人在这一带的名气，说话声都小了很多。
“王大爷，你真的看见了鬼？”
“鬼不鬼的不晓得，但是夜里这里死人在一起聚会还是见过蛮多次的。”
“那不就是鬼吗？怎么个情况？”
瑶人抢先一步，“就是赶尸。”
在中国，早至旧石器时代晚期（距今约一万多年），人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。
赶尸是苗族蛊术的一种，是南方楚巫文化的一部分。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为无论尸体数量有多少，都由他一人赶，而且法师不在尸后赶，而在尸前带路赶，不打灯笼，，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体必须两个以上，赶尸匠用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
湖南的路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”（死人的谐音），每次赶尸，必须有两具以上的尸体，不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了。待到有了两具以上的尸体，到了傍晚，“先生”就开始作法了。设坛、点香，烧纸，对尸体如此这般的处理一下，便开始出发。他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢的。他们走的都是人迹罕至的荒野小径，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店，打尖休息。至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后，就是尸体靠站的地方。当地有忌讳小孩到门背后玩的习俗，应该就是源于此事。
据有关文献记载，湖南的赶尸有“三赶，三不赶”之说。凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
赶尸在湖南的湘西最为流行，其中又犹以湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县为最。湘西赶尸流行的原因是赶尸这种奇特的行业，只有在湖南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
一切看起来都很恐怖，但是与湘南的赶尸比较，那就小巫见大巫了。湖南南部也有赶尸的传统，只是面积没有湘西那么大，而湘南的赶尸，其恐怖程度就更甚湘西了。因为不只是赶尸匠领着一群僵尸在一跳一跳的走，而且他们还定期停下来，举行一个聚会，用我们今天的话说，就是派对。与死人的派对，地点是深夜的坟场，而且派对不是一会，是反复地来回，持续一周以上。普通人不要说经历，就是看一眼，都会吓得魂飞魄散。