夏文海看着我没回答，我不禁担心起来，这要真是被封死在这山肚子里该怎么办呀？
这时陶子业道：“如果参照《水浒传》的记载的话，洪太尉发现了一只驮石碑的大龟，然后才揭石板放出了一百零八魔性。可现在那石碑还没找着，‘伏魔殿’也不知在哪儿。我想得先找到石碑，才能再说下一步怎么办。”
“那……该怎么找？”我说，“再说这个地方，满是铁像，究竟是什么地方？虽然大门上写了‘上庸界’，但总不会真的是女娲娘娘的府第吧？”
陶子业走到啃竹子的九尾铁龟前，盯着那些‘竹子’看了一会儿，转头对我慢慢说道：“就从这个铁龟和残竹来看，我想这里应该是……百步禅林！”
十 、
百步禅林
“百步禅林是什么地方？我没听说过！”郑楚生嚷嚷道。
陶子业说：“佛教传入中国后，有‘六百立教’之说。这‘六百’分别是‘百丈清规’、‘百卷宗书’、‘百戒舍生’、‘持身百律’、‘百艺护法’、和我说的‘百步禅林’。这‘六百’构成了中国佛教的思想信仰、价值观、宗教体制结构等方面的理论基础，也可以说是中国佛教的最初思想大纲和理论雏形。”
我说：“这‘六百’我可只听说过‘百丈清规’，另外‘五百’是怎么回事？”
“百丈清规”，是中国禅宗六祖慧能的三世徒百丈怀海制定的清规（世称古清规）。
在禅宗形成初期，尚无现在的各种制度、仪式，诸寺也无固定收入，众僧日需用度、起居炊食，皆按佛教发源地印度的惯例，以乞讨为主。
百丈怀海感此非真修行，故制定该“清规”。“百丈清规”分上、下两卷，计有九章。卷上有祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九。
“清规”之中设有法堂、僧堂、方丈等等级制度，又设立东序、寮元、堂主、化主等各种职务，使诸僧充任。还对寺院经济制度方面作出了规定：僧众应饮食随宜，务于勤俭，全体僧人均须参加劳动，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。
“百丈清规”是中国禅宗寺院的组织规程和寺众日常行事的章则，也可说是中国禅林自行始创的僧制。
陶子业说：“那我简单说一下吧。‘百丈清规’既然你知道的，就不多说了。‘百卷宗书’嘛，是由《百喻经》而来（全名《百句譬喻经》，由古印度僧人伽斯那所著，南朝齐代为求那毗地所译，共二卷。其内容是通过近百个故事宣传佛教的宗教说思想，故号称‘百喻’，不过实际上只有九十八个故事。），《百喻经》名字叫做‘经’，但实际上只是本佛教题材的文学作品，南岳大慧大师（六祖慧能之徒，讳怀让，有南岳怀让之称）将其每个故事都阐述出一条佛理，并上升到佛法思想的高度，为禅宗所推崇，成为了一部重要的佛教思想著作，后世奉为圭臬，称之为‘百卷宗书’。“百戒舍生”嘛，……。”见我们几个有点不耐烦的样子，陶子业便道：“就简单点说吧，就是一百种舍生为人的方式和教义。而‘持身百律’是指一百条自我修行的标准和宗旨；再说‘百艺护法’，‘百艺’是佛教中各类技能的统称，有拳术、器杖技击、讲艺、史学，还有释学和推演术，这两种其实就是类似于现在的哲学和逻辑学。‘百艺’中包含的门类其实远超过百种，是‘六百’中含概范围最广的。”
我暗自讶于陶子业的博闻，问道：“那么‘百步禅林’呢？”
陶子业一下子讲了一大通话，掏出一个保温水瓶咕嘟咕嘟喝了一大口。那瓶盖一开，我就闻着一股异香，沁人心脾，不知是什么好东西。陶子业收起水瓶，说道：“当年达摩从印度来到广州，后受梁武帝所邀到南京开坛说法，但双方却未能建立起预期的亲密关系。于是达摩又北上来到少林寺，在少室山的最初九年，达摩都是在寺后五扎峰的石洞内面壁修行……。”
“这些我们都知道，达摩面壁九年，在洞壁上留了影形。后来他成了继跋陀之后的少林第二代方丈，他的修行方法被称为禅宗，少林从此也就成了禅宗祖庭。这些跟你说的‘百步禅林’有什么关系？”我说道。
陶子业说：“是这样子的，当时达摩因为每天坐禅时间太长，四肢麻木，全身酸痛，所以要常出洞活动。”
“他因此创了套‘罗汉十八手’，也就是‘形意拳’，对吧？”郑楚生说。
陶子业道：“那是后话了。达摩发现了一片竹林，极为幽静，于是每天都在这片竹林走步，以疏活筋脉。时间久了，达摩用步子量出竹林约深百步，故称‘百步禅林’。”
我有些不明白，“这和这里的铁龟吃铁竹有什么关系？”
陶子业说：“达摩的‘百步禅林’中，全都是罗汉竹，而这里铸的也全是罗汉竹。你们看，竹节上细下粗，根部几节异肿，就是罗汉竹。我想，这地宫主人这样做，是为了表示自己反佛，逆天行事。”
夏文海说：“罗汉竹又名‘人面竹’，修建者这样做，其意如同吃人。”
“吃人？”我听了不觉陷入沉思，慢慢说道：“如果这座龙虎山、这座地宫真的是日后梁山的发源地的话，那么这里的‘吃人’就有迹可寻了。你们想想，《水浒传》之中确实满是吃人的段落描写，如李逵吃李鬼、宋江等人吃黄文炳等等。施耐庵这样描写应该是有两层意思：一是代表书中人物的仇之深，恨之切。我与你有仇，不仅要杀你，更要吃你。意思就是我不把你当人看，把你当成可以供我食用的低级生物。也就是说，通过吃掉你，实现从人格上对你的彻底摧毁，从而完成对你最彻底的复仇。二是通过吃人，我自己也不把自己再当成人来看待。因为书中的人物是强盗，一旦吃了人，也就等于把自己从‘人’的概念中剥离出去，那么有关人的一切法律和道德约束都不会再对我产生任何心理障碍。所以，梁山好汉的吃人，绝不是因为人肉美味，而是因为他们要反社会，反伦理。”
陶子业说：“精彩精彩！想不到卢哥你还有这样的见地。”
我白了他一眼，心里暗道，哼！想不到的多着呢。初中时代，《水浒传》是我每晚睡前的必读。大学时，我的论文《梁山里的血酬定律》还上过校刊头版呢。
郑楚生说：“陶大少，你快说吧，有没有出去的道儿？”
陶子业往四周一看，“当然有。既然是‘百步禅林’嘛，当然不会超过百步，所以百步之内，必有出处。”
我用手电扫了一圈，除了铁像就是铁竹，还有地上的坑坑洼洼，哪有什么出路？我便道：“陶子业，要是真有出路，你就快点儿找吧。”
陶子业便拿着手电挨个去检查铁像，我们几个一看，也都散开去查找珠丝马迹。
只一会儿工夫，我就发现这石洞内不可能暗藏有石门暗道之类的机关，因为这石洞的所有石壁都不是打凿出的。也就是说，这是一个天然石洞，修建地宫的人只不过是给这石洞一了个门而已，而现在进来石门时的“电梯”已经停运，我们又找不到开关，该如何是好？