应该来说佛祖比我们的姜太公早很久，起码早4000年左右。那没问题啊，但是世界一词是我们中国的古人翻译过来的，佛教也是在中国东汉历史时期时传入我国的。请问：周朝的姜太公能用东汉之后的语言来写预言？用后世的语言来写作品，请问他是语言学家还是预言学家？如果真能用后世语言来写作品，我们只好承认：他是神而不是人。可惜的是中国历史上造出来的神，在活着的时候都是活生生的人，即使死了，谁知道他成为什么呢？

由此可见，所谓的《乾坤万年歌》伪作也，至少不是周朝书籍，也非姜太公本人所作也！

让我们来看看姜太公的兵书，后世的兵法谋略的源头《六韬》的文法，相较之下，《乾坤万年歌》无处遁形。如此以来，我们还需要细看《乾坤万年歌》的具体内容吗？后世伪作，怎么编怎么写都行。

《六韬》文选

文师第一

文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉 。非龙

非?，非虎非罴，兆得公侯,天遗汝师。以之佐昌,施及三王。

文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，

得皋陶，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于

渭阳，卒见太公坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“君子乐得其

志；少人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”文王曰：“何谓其

有似也？”太公曰：“钓有三权，禄等以权，死等以权，官等

以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼

生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而

亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情

者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？”太

公曰：“缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵

丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。

故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。

以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧

昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各

归其次，而立敛焉。”

文王曰：“立敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一

人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下

之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之

所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶,义也。义之所在,

天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道

之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉！散不受天之诏命乎！”乃载与俱归，

立为师。

盈虚第二

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以

然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”太公曰：

“君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治 。祸福在

君，不在天时。”

文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之

王天下，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不

衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇

不垩，甍桷椽楹不?，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒 ，布衣掩形，

粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约

志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。

民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门

闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，

有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，

其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，

亲其君如父母。”文王曰：“大哉，贤德之君也。”

国务第三

文王问太公曰 ：“愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈

何？”太公曰：“爱民而已。”

文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，

生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦 ，喜而勿怒 。”文王曰：“敢

请释其故 。”太公曰：“民不失务则利之。农不失时则成之。

薄赋敛则与之。俭宫室台榭则乐之。吏清不苛扰则喜之。民失

其务则害之。农失其时则败之。无罪而罚则杀之。重赋敛则夺

之。多营宫室台榭以疲民力则苦之。吏浊苛扰则怒之。故善为

国者，驭民如父母之爱子。如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧。

见其劳苦则为之悲。赏罚如加诸身。赋敛如取于己。此爱民之

道也。”

大礼第四

文王问太公曰 ：“君臣之礼如何？”太公曰：为上惟临，

为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，

则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。”

文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定。

善与而不争。虚心平志，待物以正。”

文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。

许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，

不可测也。神明之德，正静其极。”

文王曰 ：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心

贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻

也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。”

明传第五

文王寝疾，召太公望，太子发在侧 。“呜呼？天将弃予。

周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言 ，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，

其所起，可得闻乎？”太公曰 ：“见善而怠，时至而疑，知非

而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而

刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜

怠则吉，怠胜敬则灭。”

六守第六

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太

公曰：“不谨所与也。人君有六守三宝。”

文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三

曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守 。”文王曰：“谨

择六守者何也？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无

骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事

之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之

而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之

而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

文王曰：“敢问三宝？”太公曰：“大农，大工，大商，

谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货

足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富

于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。”

二、智慧之神诸葛亮的预言

《马前课》原文

第一课○●●●●○中下

无力回天鞠躬尽瘁

阴居阳拂八千女鬼

证曰阳阴阴阴阴阳在卦为颐

解曰诸葛迕後後主降于魏

第二课○●○○●○中下

火上有火光烛中土

称名不正江东有虎

证曰阳阴阳阳阴阳在卦为离

解曰司马炎篡魏元帝都建康属江东

第三课○●●●●●下下

扰扰中原山河无主

二三其位羊终马始

证曰阳阴阴阴阴阴在卦为剥

解曰五代始於司马终於杨氏

第四课●●○●○●中上