第五个过患即为：功德未生者不生，已生者皆退。如果我们作种种轻视毁谤上师，对上师起邪见，违背上师教言等罪业。以前不曾生起的教证功德都不会再生起，过去里域地区有两位沙弥，文殊菩萨曾经对他们授记说将即生获得殊胜成就，但却因为对法王松赞干布生起邪见，而未能成就殊胜悉地。所以，如果我们对上师起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。以前黑行阿阇黎做了上师不开许的事情，破坏了很多重要的缘起，所以当本尊黑日噶与金刚亥母变化很多形象在他面前的时候，黑行视而不见，金刚亥母化现成麻风病者在黑行的弟子三波瓦面前，结果连三波瓦都能认出来，金刚亥母带着他直飞净土。违背上师命令的黑行阿阇黎自己的事业也是没有得到圆满。今生都没有得到殊胜的成就。那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。密拉日巴在没有得到马尔巴上师开许的时候，与师母去欧旦曲多那里骗请了许多殊胜法门，结果回来后怎么修也没有验相，甚至连一点好梦都没有作过。在密拉日巴大师的时代冈波巴仁波切是犹如太阳般的弟子，日琼巴是犹如月亮般的弟子。其他都是如星星般的弟子，在这些人中的日巴歇巴握等很多人都获得即身成就。而日琼巴因为前后三次违背过上师的命令而导致后来出现了很多不圆满的事情，并且不能得到即身成就，需要转生三次才能证悟。如果不如法依止上师的话，自相续中已经生起的功德都会退失。以前有一个出身高贵的弟子获得了空中飞行的神通，在飞临自己上师讲法处所的上空时，对出身低贱的上师生起骄傲心，结果刚动念头马上就从空中掉了下来。《甘露藏》中说：“于胜上师若不敬，功德不生生亦退。”
第六个过患即为：此生中为病等不如意事伤害。如果不如法的依止上师的话，今生将被众多不吉祥所缠绕，十三种横死的因缘当中必定会具足一个。《事师法五十颂》中云：“诽谤上师之弟子，患传染病危害病，中邪瘟疫染诸毒，大愚之人依此死。”印度的阿阇黎桑吉易西有一次正在说法时，他的上师大成就者帕仓巴正好来到这个地方，桑吉益西装作没有看见，后来上师问他为什么没打招呼，他打妄语说是没看见上师，结果当场眼珠就滚落出来掉在地上。有一次佛贤大师生了毒痈，发作的时候痛的全身发热，没办法要入水降温，连水都象是被他的发热烧开了一般。为此他专门闭关念了大威德，结果也是无济于事。所以他去请教大班智达达瓦仙呢，度母在达瓦仙呢的梦中告诉他说，这是佛贤在前世不如法的依止上师的罪业，只有猛厉的忏悔才能好。
第七个过患即为：后世流转于无边恶趣。如果详细了(liǎo)解(jiě)了(le)不敬上师、诽谤上师等不如法依师的业果的话，具有大悲心的菩萨就会忍受不了而吐血圆寂。因为佛陀知道这个问题，所以对不敬上师的过患只讲了一点点，没有作特别详细的讲解。《中观四百论》云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”如果凡夫也能照见轮回中业报的惨烈的话，在了知的刹那，身心就会无法承受而崩溃。”金刚手问佛道：“薄伽梵，若有轻毁阿阇黎者，彼等当感何异熟？”薄伽梵回答说：“金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖！秘密主，然当略说：勇士应谛听，我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，不应轻上师。”《如来等和续》中说：“诽谤阿阇黎，梦中亦勿行”。可见不如法依止上师的罪业要比不依止还大的多。所以在没依止之前一定要仔细的观察，确认了上师以后一定要认真遵守依止上师的学处，这个次第一定要严格执行，否则免不了流转地狱的悲惨遭遇。
第八个过患为：生生世世中都很难找到善知识。此生不如法依止善知识的话，因为这个等流果的缘故，来世甚至连人身也很难得到。即使在百劫千劫当中偶尔得到一次人身的话，也只能是投生到无有闲暇之处，生生世世也很难遇到善知识。如果不能遇到善知识的话，连佛法的声音都很难听见，得到了再好的人身也是意义不大。如果我们不如法依止上师的话，不仅使我们在现世中遇不到其他善知识，在来世各生中也将遇不到善知识。《甘露藏》中说：“虽百返获乐趣身，因彼不敬等流果，生无暇处不得闻，下至正法善士名。”
如理如法依止上师的功德和不如法依止的罪过都特别的大，所以应该好好闻思依止上师的学处，用教证理证观察思维依止上师的功德以及不如法依止的过患，直至在自己的心中产生依止上师的坚固欢喜心。如果仅仅是在上师处求得个灌顶传承就满足了，这是远远不够的。作为一个真正的修法者来说，一定要事先好好观察上师是否是具德的上师，观察好了以后，如果真是具德上师的话，就应该如理如法的好好依止，这是至关重要的。
下面讲丙：以行三欢喜而依师。
既然不如法的依止有如此大的过失，那如法的依止应该是怎么作呢？如《经观庄严论》中说：“当由财利及承事，并修行法依知识”实际行动上承侍上师的方式分为：财物供养，承侍供养、修法供养三种，这三种方法也叫做三欢喜供养。以如此尽心承侍能令上师欢喜故。下面我们来分别讲一讲三种欢喜。
第一财物供养。《事师法五十颂》中就曾经说过：“于自誓言阿阇黎，难施儿子与妻子，自之生命亦恒献，何况不定之受用？无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，于诸具足精进者，上师即生亦赐予。恒时护己之誓言，恒时供养诸善逝，恒时亦供上师尊，上师等同一切佛。欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊，供养上师即等同，恒时供养一切佛，供养上师乃福田，积累资粮成佛果。”自己有好的财物都应该供养给上师，比如仲敦巴尊者给阿底峡尊者的广大供养与多龙格西给金额瓦格西的大供养的故事一样。如果没有广大的财物的话，那也不要担心，最殊胜的供养不是钱财的供养，而是修法供养。讲到这里可能有的人就要害怕了，害怕也是正常的，因为无始以来我们对自己的财物、拥有等都具有很大的贪执，所以一旦要供养出去的时候当然心里会有恐惧，应知轮回的痛苦本性而舍弃一切贪执。供养上师正是对此的对治。当然，要再次强调的一点就是：在建立师徒关系之前一定要严格的观察。不经观察而确认上师那将是一场豪赌，一旦这场豪赌失败了的话，那损失的将不是倾家荡产那么简单了。在浩若繁星的众多祖师当中，没有听说过仅向弟子索取财物而使弟子证悟的上师，没有听说过仅以财物供养而获得成就的弟子。
是不是所有的弟子都必须要作这个事情呢？这个不一定的。比如在大乘显宗六度修法修布施的时候，并没有开许初学者可以布施自己的身体，为什么呢？为了护持初学者的心故，初学者的心不稳固，在强大的违缘之下容易退失。为了长养此心不退渐增故，所以初学者不可以作这个自己心力所不能承受的事情。如果勉强行持之后产生后悔甚至邪见那就得不偿失了。如华智仁波切《利益众生九种观察之记要》所云：“初学者当以防止自己受害为重，如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。……当财物的布施成为自己的身命和三学的障碍，且对他人也只有小利时，则不可行。”所以此处也是同理，在上师确实是经过观察的真正的具德上师的情况下，弟子对上师的供养不会影响到自己的信心，不会因供养过多而产生邪见，在这种情况下可以量力而行，这样则是合适的。现在有些上师不知是出于我等凡夫不可思议的方便还是其他什么原因，通过各种方式向弟子索要或者变相索要钱财，这时弟子就要量力而行了，如果满足上师的要求会产生心里反感的情况下，根据华智仁波切的密义可以不必勉强去供养。等以后信心增盛了的时候再去行持，这样也是如法的。
如此行持的双方，从弟子方面来说应该是信心具足智慧广大者方宜供养《金刚藏第四品》中云：“具慧金刚之弟子，倘若欲求诸安乐，当以信解心供养。”；从上师方面来讲，应该是对财物毫无贪执者而于弟子行持善法极为欢喜者，如此种上师才宜为接受供养之对境。《桑布札第二观察一品》中云：“尽己所有喜爱物，以无贪求之净心，悉皆供养上师尊，上师亦具大悲心，为遣弟子之贪执，以利彼心而接纳。”