先讲第一个：依止上师最根本的为修持信心。依止上师最重要的、最根本的就是修持信心。这叫道之根本，比如树的根本坚固的话，树干和树枝、树叶、花果都能很好的生长，同样的道理，对于引导无谬解脱道的上师如果有了坚固的信心的话，就能生起从暇满人身直至圆满佛果间的一切利益。所有现证功德生起的根本就是依靠信心，所以信心也叫地道的根本，藏地的俗话说：“所有佛法的根本是信心，所有世间法的根本是和善。”本来信心和智慧都是俱生的功德，但是通过如理如法的修持也能大大增上。总的来说，诸法的前行中必不可少的是信心，依靠信心，所有的功德都会生起。《华严经》中说：“信为道源功德母,长养一切诸善根”《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”“《十法经》说：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”密宗尤其强调信心之重要。《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士曾言：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”帝洛巴曾言：“自己内心有恭敬的话，即使上师住的很远亦如很近一般。”米拉日巴尊者说：“若具信心与恭敬，遂会产生加持。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”蒋扬钦则旺波仁波切说“修密法之上根，是指信根上等，亦即对佛法与上师有坚定不移之信心者。”在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也宣说了对于密宗行者而言，信心上等即上等根器；信心中等即中等根器；信心下等即下等根器。所有信心有如开启成就大门的钥匙。全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中说：“一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心。”信心分为对三宝的信心，对业果的信心，对四谛的信心等。在这里所讲的信心是：把上师看成真佛的信心。各教派都一致说依止上师的根本为修持信心。修持信心是比较有难度的修法，但也是极其重要的修法。曾经有人向阿底峡尊者求法，他大声叫道：“阿底峡，请给我教授。”阿底峡尊者答道：“哈哈！我的耳朵还很好呢，你不用大声的叫。所谓的教授，就是信心！信心！信心！”就象尊者这样再三强调一般，应该知道信心是极为重要的。《宝炬经》中说：“消除怀疑过诸河，信心乐善城标帜，以信污染心清净，消除傲慢敬根本，信心伏藏殊胜足，如手摄善之根本。”佛陀反反复复说过众多功德的根本是信心，假如有信心的话，即使上师传授的修法是错误的，也能获得世间的共同成就。以前有个藏人，到印度向上师求法，上师说了一句印度话“马里啦札”，意思是滚出去。他不明白是什么意思，还认为是上师传给他的窍诀，所以就当成咒来念，后来他竟然能用这句话为自己和别人治病；还有一位老太太，她计数诵持《准提菩萨咒》，将“杂”念错成了“巴”，而变成“嗡巴勒布勒绷德娑哈”。然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石头当饭吃。有一个专修做普巴金刚的固青达查华的大成就者。他拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持普巴杵，以持咒的力量，他可以用普巴杵在坚硬的岩石上随意切划出深刻的痕迹，就好象我们用刀子在豆腐上切割一般。有一天，萨迦班智达遇上了固青达查华。在讨论修法的时候，大师指出这位成就者专修的真言发音有错误，正确读音应该是：“唵班渣歌勒歌啦呀吽呸 ”，但这个成就者却把它错误地念成“唵 班渣几勒几啦呀 吽呸 ”。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的读音，开始用标准的发音持咒，这时发现他的普巴杵不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位成就者决定还是变回原来的发音，他的能力又再回来了。如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的。但是在只有信心而修法传授错误的情况下，最好的也只是能得到世间的成就。想要得到解脱的话，还是必须要寻找到具德上师，传授无误的教法才行。我们修佛法是为了得到遍知佛陀的果位，这样就必须要有准确无误的窍诀和对上师强烈的信心，这两者缺一不可。
一次，种敦巴请问阿底峡尊者：“在藏地有很多修行者，但是却没有获得殊胜功德者，这是什么原因呢？”阿底峡尊者答云：“大乘功德，不论生多生少，都是依赖上师才能生起的。你们藏人对于上师仅作平庸凡夫想，怎么能产生功德呢？”《二观察续》中说：“或信坚愚者，此人成就近，溺理寻思者，此人成就远。”所以对上师观成真佛的信心必须要建立起来，这个要点要分三部分来讲解。
1、观师为佛的必要性；2、能观成佛的理由；3、如何的观法。
第一，观师为佛的必要性。
为什么要把上师观想成佛呢？为什么要费力气作这个事情呢？我们可以从正反两方面都分别考虑一下。假如上师真的是佛的话，但是我们没有把他看成是佛，那不是失去了得到成就的机会了吗？博多瓦格西说：“即使文殊和观音真实降临了，对于没有信心的人也无法作丝毫的利益。”无有信心则佛的加持也不会进入自己的心中，所以如果上师真的是证悟圆满的佛的话，把他观成凡夫也不可能到利益。比如以前提婆达多不但经常陪伴在佛陀身边，而且还是佛的亲戚。但是因为他没有信心，不但不能获得成就，而且因邪见而造了五无间罪最后堕落地狱。还有善星比丘也是这样的。所以即使是见了真佛的话，如果没信心也是没用；那我们反过来想想，假如上师不是证悟圆满的真佛，但是只要我们把他看成是真佛了，除了得到好处以外是不会得到什么损失的。比如狗牙舍利的故事一样，本来狗牙中是不可能出舍利的，但是老太太把狗牙当成真正的舍利，依靠这种信心的作用，狗牙上才生出真正的舍利。格西博朵瓦说：“若不敬诸师，依佛亦无益，如善星故事。”可见加持的大小主要取决于信心的大小，而不是观待于对境。如果没有把上师当成真佛的信心的话，其他任何地道的现证都不会生起，所谓的上师瑜伽也是依靠上师为真佛的教证理证而成立的。毫无疑问的把上师看成真佛，修任何本尊的时候本体观想为自己的上师，形象观想为本尊的形象，在此见解基础上观修本尊，这个就叫作上师瑜伽。反之如果认为上师是凡夫，前面另外观想出一个本尊形象的话，这样的修法连上师瑜伽的一点边都靠不上。
第二、能观成佛的理由。
把上师观成佛从理论上说是好的，但是实际上我们有没有能力真正做到呢？比如说从理论上来讲，如果我明天就能成佛的话，当然是特别好的事情，但是实际上能不能做到呢？这恐怕不太可能。但是把上师观想成真佛是不是也像这个事情一样根本就做不到呢？不是的。那怎么知道不是呢？有什么道理呢？俗话说：“一心不可二用”。当我们心中被一种心态所强烈占据的时候，另一种完全相反的心态是不可能生起的。比如说在我们的心中充满了欢喜的时候，厌恶的感觉是不会同时生起的。如果我们观察上师功德的念头生起到强烈的时候，观察上师过患的念头就不会生起，这样就只能看见上师的功德。宗喀巴大师的窍诀中有两个主要的办法。一、以观察上师功德之念映蔽观察过失之念。二、将观察过失转化为生起信心的助缘。
先从第一个讲起，如果专门从过失的方面观察某人的话，即使完全没有过失的人也会被观察出过失的，比如提婆达多和善星比丘见佛也是具有过失而没有功德的。如果专门从功德方面看的话，就如同太阳升起时映蔽了月亮和星星一样只见日光了。比如说有的人专门观察自己的功德，完全映蔽了自己的过失，所以骄傲的以为自己是具大功德者。如《菩提道次第广论》中说：“复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。”
关于第二个办法：将观察过失转化为生起信心的助缘。这个办法在下面将会广讲，所以这里先不作过多的介绍了。
总的来说，如果一个人想要即身成佛的话，必须要断除观察上师过失的念头，把上师看成真佛的修行是至关重要的。《金刚手灌顶续》中所说：“应当以心缘取上师功德，毕竟不应执取上师之过。因心取上师之功德，遂会获得成就；若执上师之过，则不会获得成就。”《菩提道次第广论》中说：“谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。”所以要把上师看成是真佛的话，必须首先要依理把上师是佛的定解建立起来。总的来说，对自己的上师观成真佛的人特别的少。
虽然大多数人都没有超越上师是凡夫的看法，但是依靠教证理证一定可以建立上师是佛的信心的。《十法经》云：“如见烟知火，观鸥知水近，菩萨慧种姓，有种种征兆。”
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信心与上师相应，原来就介绍过这是最重要的诀窍。
尤需注意的是，就像作者说的“所讲的内容都仅仅是针对已经具有上师的人来讲的，正在观察阶段的人不应该按照下文的要求去对待准上师。”
也就是说所有的依止、观修之对境，都应该是已严加核准的具德上师。