《如何依止上师——窍诀云集》（八）
现在讲第三个问题：有关观察上师的一些疑问解答。
一、有的人说：观察上师是根本没有必要的事情，因为佛说过：除了我和与我同等的人，谁也不能真正了知其他人的根基。有些佛菩萨也示现成妓女、屠夫等恶人的样子，我们凡夫人的观察怎么能有用呢？
这种观点是不对的，首先从教证上来讲：就像前面引用那样，为了强调一下我们再次引用一下。比如莲师就说过：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”吉美林巴尊者的《功德藏》和印度的《事师五十颂》也作过这样的宣说。佛经方面《金刚鬘讲续》中讲：“十二年间需观察，若不了知久观察。”也都明确宣说了在依止上师之前一定要好好的观察上师，这是特别重要的事情。所以如果说不应该观察上师的话，无疑是明显违反了教证。而且对方所引用的释迦牟尼佛的那段话并没有真正的解释出他的含义，所谓的不能观察是说：众生所显现的过患是真正的过患还是示现的过患不能确定。对于功德方面并不存在不能观察的问题。也就是说看到的过患不一定是真的具有过患，但是功德方面仔细观察的话是可以确定的。
其次从理证方面来讲：如果不承认需要观察上师的话，将不可避免的具足两大太过。
第一必须要承认佛菩萨的智慧十分低劣，因其教言互相矛盾故。
第二在观察上师上必然具有“过遍”的过失。作为凡夫来讲，要百分之百确定别人到底是不是佛菩萨的化身的确是很困难的。所以对方的观点看起来好像是很有道理。如果仔细观察，就可以发现这种说法不是真正具有意义的。我们的目的是什么？不是为了要一个不漏的找出全世界所有佛菩萨的化身，我们的目的是：只需要找到一个或者几个真正具德的上师就够了。所以如果我们好好去观察的话，虽然不能确保网罗到所有的佛菩萨化身，但是却足以找到一两个真正需要的上师，而且必须这样作才能把遭遇邪师的危险性降到最低。而反之如果我们舍弃观察的话，虽然可能保证不漏掉所有的圣者化身，但是同时也把找到邪师的危险性无限提高了。最关键的是根本没有这么作的必要，我们没理由必须要找到全世界所有的圣者，然后再把全世界的所有善知识都依止一遍才能学佛，没有这样的道理。所以说这种说法无疑是具备了“过遍”的法相。
当然，如果有人一心一意要把众多行为如法，戒律清净的高僧大德放在一边，非要从妓女和屠夫中找一个上师的话，那就没什么可说的了。
二、有的人说：这个也不一定，找上师关键是有缘分的上师。只要遇到一见面就热泪直流的上师就足够了，不需要再去多作观察。比如密拉日巴大师，那若巴大师等都没有经过什么观察。
这个说法也是错误的，首先不一定每个人都有生生世世具有缘分的具德上师。因为我们大多数人不是如同密拉日巴、那若巴那样多世的修行者。人身极其难得，我们最可能是多生轮回在恶道中，还谈什么是累世的修行者呢？不是累世的修行者就不一定有这样的上师。其实在此末法时期大多数人根基并不是都很高的，我们往往自己自视甚高，以为自己像那些祖师们一样修行多世了。这个不一定，自己观察一下自己的心相续，是不是烦恼比别人少？是不是对世间的圆满犹如唾液般的可以舍弃？是不是从来不发脾气，慈悲心比别人都大？如果不是的话，还是不要把自己的“汗毛倒竖、心生欢喜”看的那么严重吧。就像我们前面讲的那样，无始轮回以来，我们在轮回当中曾经强烈贪执过的人有无量无边那么多，能让我们心生欢喜的恐怕大多数不一定是我们的多生具缘上师吧，甚至有可能是多生的恶缘邪师。你们汉地不是也有俗话说：“不是冤家不聚头”吗？比如我认识的一个居士当初非常反对观察上师，一心要把自己比作密拉日巴大师去找一个能让自己“热泪直流、汗毛倒竖”人作上师，后来他真的找到了一个这样的人，这个“具缘”的上师天天跟他要钱，天天跟他讲密拉日巴被上师折磨的故事，从来不传法。多年后发现他是个骗子的时候，自己已经被骗的倾家荡产、负债十几万，最后指天发誓：再也不修密宗了。可见只凭感觉就去认上师是非常愚蠢的行为。而且再看看密拉日巴大师和那若巴大师是怎么找到上师的呢？密拉日巴大师是经过他的大圆满上师绒敦拉嘎的介绍才知道马尔巴上师的；而那若巴是智慧空行母现身告诉他谛络巴上师的。象这样的依止上师大部分都是有这种特别的启示的，不是说像我们这样漫无目的的、像地雷探测器一样的、到处寻找能让自己的汗毛立起来的上师。如果想学这些大师的话，起码也应该先学会了他们面见空行母的能力以后再说吧。在我们现在的末法时代来说，经过观察而确认上师要比动感情找到的上师合适的多。
三、有的人说：你的说法不对，因为《普贤上师言教》中说：“仅仅见到上师或听到上师的语言，甚至只听到上师的尊名也会周身汗毛悉竖，激动万分，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要观察（也应依止）。”你的说法明显违背了教证，所以是错误的。
这是错误理解教证的原因。为什么这么说呢？借用你们汉地习惯的话来讲：“你们太着相了”。佛法修行的目的是什么？是修心，怎么样算是得到真正验相的标准呢？法王如意宝说：“衡量自己有否证悟的标准，就是看自己的相续中是否生起大悲和智慧，如果没有生起，那就说明你对佛法的真实意义一点都未接近过，更何况说是大修行或是证悟了。……心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。”《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”所谓的看见光了，看见佛了，这些都不一定是修的对的验相，因为这些外在的东西有大神通的魔王也能变出来，你怎么知道你看见的那些光和佛像是佛示现的、还是魔变出来的呢？所以不能以外境的东西作为标准。不管看没看到什么境界，只要内心当中生起了出离心，慈悲心，对三宝生起了难忍的信心，对空性的理解越来约透彻、甚至直接体验到安住在空性中消失了一切分别念的离戏境界。这样就是真正验相的标准，因为无论如何魔是不会把这些东西变出来给我们的。所以我们不能光看外表的东西。仅仅是“汗毛竖立”能说明什么问题呢？一阵凉风吹来你也许也会“汗毛竖立”；看见惊艳的俊男美女的时候你也许也会“汗毛竖立”；如果有幸你能在某天晚上看见鬼的话，你也许也会“汗毛竖立”，那我们是不是要找个魔鬼作自己生生世世的具缘根本上师吗？所以不能单单根据外在的一点显现就忙着下结论。现在大部分人的所谓“汗毛竖立，热泪直流”其实都是因为激动的原因。很多容易动感情的人都容易出现这种现象，只不过出现在佛教师父的面前，大家把它牵强理解罢了。如果自己汗毛竖立的同时伴随了信心、慈悲心、出离心、甚至空性境界增长，而且是和上师越接触越增长，那还可以考虑。如果这些内心的象征一点也没有伴随出现，或者越接触越生烦恼的话，那就可能你的“汗毛竖立”只是一时激动而已，大可不必当真。《普贤上师言教》中紧接着这句话下面又说了：“（密拉日巴）在路口遇到马尔巴上师在耕地。刚刚见面，就产生了不可思议、不可言说的喜悦之情，灭尽了今世所有分别念，稍怔片刻。当时他并不认识上师”。而且密拉日巴大师见到上师后产生了无比的信心，不是一种激动的心而已，这对我们现在的人来说是特别难以达到的。而且在依止上师之后，无论马尔巴上师对他作什么事情，他都没有产生任何的邪见，可见这种无比的信心根本就不是我们现在有些人产生的那种一时激动的心，这种人不用说要经过上师的怎么折磨，即使看见上师多给别的弟子一点加持品的时候都会生起嫉妒心，这样的心怎么能是一种信心呢？汗毛竖立等现象产生的原因到底是因为激动还是真正的信心，这是很需要斟酌的事情。