继续发这个——

《如何依止上师——窍诀云集》 （七）

具足法相的上师应该具备六个条件。

一、 具三戒之清净相续

二、 通达显密经论之广闻博学

三、 具慈悲于一切众生相续

四、 精通外三藏内四六续之诸仪轨

五、 依实修而现前了断证胜德

六、 运用布施、爱语、利行、共事四摄法摄受具善缘弟子。

下面先讲第一个标准：一、具三戒之清净相续：善知识的主要目的是为了调服众生，所以他必须先调服自己的心，如果自己都泥菩萨过河，那还谈什么帮助别人呢？自己都没有的成就怎么能给别人呢？所以他必须先要自己调服自己。那调服自心的办法是什么呢？就是戒律。调服自心的标志是什么呢？就是守持好戒律。受持不同层次的戒律分别就能调服不同层次的烦恼。戒律分为小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒三大类。如果能好好的守持三乘戒律就能调服粗细不同的烦恼。外层别解脱戒守好的话，六根不会被牵引到轮回的圆满之中，内心会变的调柔；内层菩萨戒守持好的话，自私心会彻底的断除，内心会变的相应的调柔；密层三昧耶戒守持好的话，所有平庸所现的执着都会得到清净，内心会变的这样的调柔。具备这三种清净的戒律，是合格的上师首先应该具备的条件。

第二要具备通达显密经论之广闻博学。因为作为一个上师是为了教导他人解脱的导师，所以仅仅具有清净的戒律还是不足以满足众生的愿望的，这个时候需要的上师应该是闻思过了所有的显密论典，精通增上生与决定胜之道。而且要具足能无错谬表达清楚的智慧。有的时候弟子本身也具备一定的闻思基础，这时选择上师一定要选择比自己高的。假如弟子证悟了资粮道的话，上师必须要在加行道之上；假如弟子证悟加行道的话，上师必须是在见道以上。弟子在见道的时候，上师应该在修道以上，弟子在修道的时候，上师应该在无学道。《法集经》中云：“依止下劣成失毁，平等依止成平庸，依止胜者胜成就，故需依止胜己者。清净戒律及，具殊胜智慧，此胜若依止，将成胜胜者。”总的来说最好是通达一切文化，尤其是佛法方面必须要广闻博学，所有胜乘的词义都需要无误的明了。这样的上师才是值得依止的上师。

第三要具备慈悲于一切众生之相续。虽然具备了清净无垢的戒律和通达如海一般自他宗派的智慧。但是对轮回苦海的众生没有慈悲救度的心情。那这样的人也是不能指望的。所以对于具足圆满慈悲心的上师应该要好好的依止。不然今天他心情好了，给你讲讲法，明天你问的烦了就不管你了，依止这样的上师是很难得到利益的。所以千万要选好具备菩提心的上师。

第四要精通外三藏内四六续之诸仪轨。虽然具足了上面所说的三种法相，但是调服众生殊胜仪轨一点也不通达的话，那也很难利益众生了。比如有的人要求皈依，皈依的仪轨不会怎么给人家皈依呀；有的人求灌顶，灌顶的仪轨不会怎么给人家灌顶呢？有的人修法出了障碍了，除障碍的仪轨不会怎么给人家消除障碍呢？出家人犯了戒律，需要依靠仪轨还净，自己不会的话怎么给弟子消除罪业呢？所以必须要通达息增怀诛的仪轨，这样的上师才是值得放心依靠的。

第五必须要有依实修而现前了的断证胜德。自己都没做到的事情指导别人作的话就不会太容易了。就密乘的殊胜方便来说，一切加持根源在于上师，如云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”比如印模子一般，如果模子上没有花纹，那么从模子中印出来的东西上肯定就没有这个花纹，和上师是同样的道理，作为加持的根源上师身上都没有功德，弟子怎么可能得到这种证验呢？所以想依靠密乘殊胜窍诀而解脱的话，必须要依止这种具有真正断证功德的上师。

第六运用布施、爱语、利行、共事四摄法摄受具善缘弟子。虽然前面所说的五个功德都具备了，但是对于实际操作中四摄方便不通达的话，那利益众生的事业就很难得到自在了。利益众生也是需要很多善巧方便的，《法华经》中也有所谓的“先以欲钩牵,后令入佛智”的教言。所以作为利益众生的菩萨，首先应该具有的度生方便就是不贪恋财物的布施，因为凡夫容易受财物的诱惑，所以先布施财物让他们欢喜，摄受为眷属，再逐渐引入正道。然后以和合的法语渐次引导，和他们谈谈与世间道理相符合的话，此外，更主要的是根据他们的根机与喜好，为之说法。仅仅随顺他们也是不够的，还要设法使他们一步步去学习为他们所开示的、符合其根机的正法之道，作让他们进入解脱之道的利益行为。只是让别人作，但自己只说不作，这样也是没有说服力的。比如说上师天天让别人戒除淫欲，自己却娶了十几个空行母，这样的讲法对大多数人来说怎么能升起信心呢？所以如果要利益众生的事业广大的话，还是需要四摄的方便的。选择上师也要选择这样的上师。

了知了应该依止的上师，也需要知道应该舍弃的上师法相。这种上师可以按照四种来讲。1、木磨般的导师；2、井蛙般的导师；3、疯狂般的导师；4、盲引般的导师。

1、木磨般的导师。因为种种原因，自己得到了一个上师、活佛或者堪布的名字，为了依靠这个虚名欺骗众生，而闻思过少许。仅仅如此就对大家宣传自己曾经在某某佛学院中学了多少年，获得了堪布、格西的称号；某些大喇嘛给自己认定为某某上师的转世等等，外表上的名字看起来虽然宣扬的轰轰烈烈，而且自以为是大导师，但是实际上并没有具备上师的功德。有如木头作的磨盘，虽然拉磨的时候声音很吵杂，但是压不碎什么粮食。这种的上师就叫木磨般的上师。这种上师关闭弟子解脱之门的大魔。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。”

2、井蛙般的导师。不但他没有任何圣者七财等圣者的法相，反而充满了凡夫的过患。因为愚痴者的追捧而被当成上师，以邪命而收取了很多的信财，得到了很高的名利，开着高级的轿车、住在高级的宾馆中，出入众多弟子围绕，自己也以为自己是罕见的大成就者，即使今天要给释迦牟尼佛传法，明天要给金刚萨埵佛灌顶也是当之无愧的。诽谤和轻视是众多的真正修行者。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。”

3、疯狂般的导师。闻思稀少，教证的功德也很低，破坏了别解脱戒，失去了菩萨戒和三昧耶，相续是最低劣的。但是排场隆重，一副高僧大德的庄严，宛如大成就者般行持疯狂行为，蔑视因果，吸烟喝酒，显现神通，摄受了众多的空行母，高谈阔论前生后世等等，然而一切所做都是为了获得财利，真正的慈悲半点也没有，他是增上愚痴弟子恶业的助缘。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶”

4、盲引般的导师。不但自己没有比弟子更高明的功德和学问，而且还没有菩提心，依靠他的堪布、活佛或者寺主的名声和地位而成为上师，弟子便草率的依止的话，就如同被盲人带路一样。这将是导致自己永远失去利乐的错误。因为没有观察的原因，碰到了这种上师，实际上自己对他也没有什么真正的信心，但是外表上因为偏袒固执的原因，跟随这种上师断绝了很多众生的利乐，造作了不堪设想的罪业，即使外表上看起来是个大居士、大护法也只能永远漂泊在黑暗中。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”

所以首先必须要好好观察上师，否则具有信心的愚痴薄福者会因为依止恶道的导师，浪费掉自己所有的白法善业。并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕于树下，一个人久负重物，以为是树影而前去乘凉歇息，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”我们好不容易才得到了这个人身，正是可以修持正法妙果之时，如果错把毒蛇般的导师当成可靠的上师，那就只能悲惨的漂泊在不能解脱的痛苦之中了。《威势闪电续》中说：从前有一个比丘叫无垢行，他行持的仅仅是相似瑜伽修法。因为上师已经圆寂了，众弟子中没有能继承法脉的人，所以十万个弟子共同祈请无垢行比丘作为上师的补处，此时他生起了极大的傲慢心，自己不知道如何真正行持正法，只作相似的邪行，为此十万个比丘和他一起在无量无数劫中堕落受生为日扎魔。同样的，自己没有具备灌顶、传承和引导的窍诀，仅仅有一点点偏邪的闻思，以一知半解去诽谤因果。见解和修持完全的错谬，只在口头上会高谈阔论，用断灭的见解引导弟子。这样的人只能是获得如无垢行比丘一样下场。所以，最开始时不应追求炫神通、传大型法而忽视基础加行的上师，如果这样作也是会得到如上面所讲比丘般下场的。