下面我们再来讲第四个功德：自然断除烦恼和恶行。如果真正能如理如法的依止一个善知识的话，戒律的功德和破戒的界限就全都知道的很清楚了，对于烦恼和过患也都明白了。道理明白后行为取舍上面也自然就能如理如法，对治它们的方法也都没有任何疑惑了，真正用功修行的话就一定能减少烦恼和习气。以前我见过很多居士不敢皈依和受五戒，问他们为什么，他们说因为不能吃素，所以不能皈依，他们以为吃素的才能皈依，不吃素的不能信佛；还有的人以为不吃素就等于破了五戒中的杀生戒，说了任何一点谎话就破了妄语戒等等。还有的人曾经跑过来赞叹某人修法修的特别的好，问他怎么好呢？他说：“某人不但吃素吃的好，而且连盐都不吃了，真是太了不起了！”如果一个人连什么是戒都不知道的话，怎么能去受戒和守戒呢？什么应该断什么不应该断都不知道，又谈什么断除烦恼呢？所以依止善知识是对治盲修瞎炼的唯一正路。另外在一个具德上师面前，具信的弟子自然不会去作不好的事情，比如抽烟、喝酒等等，这些事情自然就不会去作的。就像前面《华严经》中说的那样：“于善知识所摄受的诸菩萨，业障烦恼难以降伏彼等。”比如很多受戒的仪轨当中都要求要在上师面前去受，为什么在上师面前受比自受好呢？因为在上师面前受戒容易让弟子产生惭愧心，当弟子产生了要破戒的心的时候，想起了授戒的上师往往会产生惭愧而不敢破戒，所以，仅仅忆念一下上师也能让弟子断除恶行，更何况经常接受上师的耳提面命呢？我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
好，我们再来讲第五个功德：能增上地道的证悟。如果如理如法的依止善知识的话，即使不怎么打坐，修法的经验也会自然生起。比如说阿底峡尊者的大弟子仲敦巴以作翻译来承侍上师，阿密以作饭来承侍上师，甘巴瓦则专门打坐，其他的什么也不做。有一次阿底峡尊者因为示现老病，大小便不能自理的样子，此时仲敦巴尊者一点也不嫌弃，恭恭敬敬的亲自用双手捧拾了上师的便溺，就在这一刹那仲敦巴尊者就入定了，等到出定时，突然就能了知飞鹰飞翔十八天路程之距离内，下至小蚂蚁的所有众生的一切心念。没作什么修法就获得了殊胜的他心通。后来甘巴瓦闭关久了，心中想：阿密天天作饭也没空修法，仲敦巴天天翻译和服侍上师也没空修法，我自己天天打坐，专门闭关修行了很长时间，在修法的体验上面他们肯定是比不上我的吧。阿底峡尊者了知了甘巴瓦的心念后，命令他们三个弟子各自展示一下修法的证验。结果不用说比仲敦巴尊者，即使连作饭的阿密，甘巴瓦也远远比不上。还有一个例子，金厄瓦格西有一个弟子名叫夏优瓦，在承侍上师方面特别的善巧，金厄瓦格西十分的喜欢他，他也是如理如法的依止上师的。上师说什么，他一刹那也不会推迟马上就去做。如果他正在写字，还差一个笔画就写完了，但是如果这个时候上师叫他，他不会等写完了这一笔再去，而是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修曼扎时上师叫他，他也会马上扔掉曼扎盘跑到上师面前。他就是这样用心服侍上师的。有一天他把垃圾包在衣襟中准备倒在外面，他下楼梯到第三个台阶的时候，突然就进入了法流三摩地，也就是进入了大乘的大资粮道位，面见了好多的佛，所有大资粮道的功德在他的心中一下就全部生起了。萨迦班智达在他的上师扎巴坚灿生病的时候，昼夜之中连饮食睡眠都顾不上，一心照顾上师。后来上师给他传了一个上师瑜伽的法，他修的时候上师就是诸佛的本性，真正的文殊菩萨的见解在心中生起了，于是他精通了因明、声明、工巧明、医明等以及三藏全部精通了，得到了无碍的辩才，神、鬼、人都为他服务，最后成为了元朝皇帝的国师。《地藏经》中说：“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。”在上师身边好好承侍，修上师瑜伽时不用去别的地方寻找，因为他的身相不用观想，面前的就是了；顶礼和供养也不用观想，直接对上师作就可以了；甚至送洗手的水也成为献沐浴的修法了。所以如果能这样如理如法的承侍上师的话就是最好的上师瑜伽了。在这样的承侍上师的所有时间当中，修法的证验一定会刹那刹那的不断增长的。好，对于第五个功德就讲到这里。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
下面开始讲第六个功德：生生世世不缺少善知识。今生如果如理如法的承侍上师的话，根据因果当中等流果的规律，肯定会生生世世不离善知识。这是因果不虚的法则。博朵瓦格西说：“无察结缘不可多，察后认师须恭敬，未来不乏师缘起，诸业定无虚妄故。”我们应该反复思维此因果的意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
下面来说第七个功德：不堕恶道。如果能如理如法的依止善知识的话，即使有堕落恶道的罪业也会一刹那间清净的。如果说做的好的的，就可能会以重罪轻报的方式了结。比如说今生的一次病啊，头痛啊，心情不好啊，上师的责骂啊，很可能这样就清净了恶道的罪业。宗喀巴大师说：“承侍善知识者，即使将要成熟于恶道之诸业，亦可于今世身心的细微苦痛甚至是于梦中成熟而根本穷尽。” 《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或惟梦中亦能清净。” 《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。”《智慧镶嵌续》云：“恒时无谄诳，于具诸德师，虽作微供养，今长寿无病，受用丰悦意，来世得解脱。”以上就是第七个功德的解释。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
下面介绍第八个功德：暂时及究竟的利益都能自然成就。总的来说，今生来世所有一切功德的来源都是如理如法的依止善知识。宗喀巴大师说：“今生来世之一切，极善缘起之根本，殊胜导师以精进，心行如法而依止，见后命难亦不舍，遵敕修供令欢喜。”《金刚帷幕续第十五品》中云：“众生导师阿阇黎，一切佛陀皆赞叹，彼为吾等之父母，心中如是作思维。如此而行何以故？一切善逝佛宣说，金刚心与正等觉，金刚法与威严尊，马头明王之悉地，依靠上师不难得。眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。是故上师之面前，一切善逝降临礼。”《多哈道歌》云：“诸悉地根本，金刚阿阇黎。”《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源。”诸经论中都有决定无疑的教言，我们都应该对佛陀的金刚语深信不疑，并且反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解
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藏密的东西经常罗列一些神通异能的描述，很容易让正见不足的人不知不觉趋向于神通的追求，事实上所有的神通也比不上获得真正的开悟“平常心”，这是一世大宝法王的师父，也就是密勒日巴的大弟子冈波巴大师的大手印开示。
这是我们在看这类文章时需要注意的一点。
另外，注意这位法师这一点讲得很好，在以上每一段功德的陈述之后，他都是以这句话结尾——“我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。”
“学而不思则罔”，闻、思、修，通常很多人以为听到了、读到了，就知道了，事实上那差得太远了。必须有一个反复思惟，乃至静定的状态观照思惟，直至得出“定解”——“坚定不移的信解”为止，这才在现实与修行中稍许有些力用。
思是一个必须的过程。