继续——

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最后的部分，是在阐述当我们因为聆听而找到了一种观照的方式，我们会渐渐领悟，我们本来就是一个观照者一个超越者。依然以“倾听”做为最好的隐喻——“好事坏事，都这般如期而至，从我的身体我的世界经过，我能听到它们带来的饮泣，或花开的声音，如同风行。”——

“裳儿，你可知道我曾经承受的苦难，你可知道一个孤儿又被爱人抛弃的伤痛，你可知道我深陷欲望之壑的挣扎与对觉悟这件事不顾身命的苦苦追寻。但是如今，当我体会到某种来自永恒的、超越了我个体性的生命时，它赋予的内在某种绝对的安宁在彻底改变着我，让我越来越淡然而疏离，越来越感知我只是一个旁观者，仿佛一个坐在山顶，超越所有事物与行为之上的旁观者，任缘聚的事物与境相，从我的世界，我的当下，滚滚而过，任这尘世的洪流奔腾不息，而我只是这奔流中的浮木，顺流而下，卑微无执，心中寂止。好事坏事，都这般如期而至，从我的身体我的世界经过，我能听到它们带来的饮泣，或花开的声音，如同风行。所有旋风的中心却是最安全的，静止的，而“真正的我”仿佛已融归、居于那些风暴寂静的中心，看着这外在的风起云涌，看着这万物神秘而有趣的戏剧……”

最后点题——回到内心，那个孤独的“观照者”——

“是的，恋恋红尘掠过，如“静止的流水”，心无所系。那宁静，那核心绝对的清醒，就是这样让我安详地注视着我自己，与周围发生的一切。从此品尝着寂寞的另一重味道，也爱上了孤独，爱上它本具的安谧与柔和。我知道它们本是生命赐予我们最尊贵的享受，等待每一个人去内心默默识取——因为寂寞而充满，因为孤独而完整。”

以孔老夫子为例，再次强调观照后的洞见——

“裳儿啊，此时我也才明白了论语“子在川上曰，逝者如斯夫”不仅是孔夫子站在山上指着河水喟叹的事实发生，更是他的一个巧妙设喻。而他要表达的岂只是一个对时光流逝的比喻或惜时的感慨，流动的岂只是时间，他是要给你指出那永恒的万象的流动，进而让你发现那流动背后的真相。

可是穷尽我们所能看到的解释，都是在以世人浅薄的认识误解圣人，完全失却了那话里本来的意义与对世物更深刻的洞见。你想，“时光如流水”是任谁都说得出来的，又何以贵为论语。”

最后一段话，提到了幻象这段话，作为整章的总结——

“裳儿，描述了这么多声音的美妙，是要告诉你一个修行入手的方便，那就是——聆听。不要看轻啊，要知道它可是观音菩萨修行成道的法门，“观音”的寓意正是观照声音。“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰……”

楞严经里，观音菩萨就是这样曝光说自己是先深深地、彻底地“沉醉”在声音里，以致于都“入流亡所”——找不到了自己，而渐次深入，“能觉”的自己与所觉的客体都没有了，终至寂灭现前，才了悟实相，顿然超越的。

这也正是念佛法门，以耳根心底倾听佛号的接引方便。”

现在看来，这段话为什么用在这里，以及观音法门的殊胜，应该明晰了吧，也能看到文章里精心的布局与次第。

这段话真的就是在讲通过专注地观声音而入道明心见性的方法以及觉受，清清楚楚的，是专门用来印证的，以致你如果真正有了哪怕少许相同的感受，一下就知道它真正在说什么。

但是，如果你没有真正的感受，只是依文解字望文生义，那讲法纵是讲得天花乱坠，花里胡哨，还是讲不到人心坎儿里去，讲不到裉结儿上。糊弄糊弄看热闹的可以，明眼人却一看便知，至少不是真修这个法门而来的体会。。就像大益兄摘来讲这经文的那几段，道理讲得好好的，也很时髦，可让读的人很难真正的得到好处，更别提产生觉受。因为那道理貌似照本宣科，疑似哪里都有，实在是人云亦云口头禅。

以上是那段楞严经经文引出的关于山居第四章聆听的一些话。这是最容易引人进入觉受的一章，是最重要的一章，真得时时玩味。当然，还有不少隐喻、伏笔、讲头儿，那要讲起来就太多了，暂且就此打住吧。

各位晚安，先下了！