发——————
夜里还是有几分凉意，我们都加了衣服。他穿的还是几年前我们在天津一个卖旧货的哥们儿那儿淘来的Levi’s夹克，我穿的也是一直陪伴的藏蓝色冲锋衣。
我坐起来，从怀里掏出一个黑陶的宝贝，大如雁卵，裳儿你知道的，就是我一直带在身边的——埙。方峻一看，乐了，他一定是想起我刚学这个时的狼狈样儿。那时候，我不是风门儿大开根本吹不响，就是口风错乱吹得头晕脑胀。有一段儿嘴都吹肿了，越吹越累还是找不到窍门儿，后来就搁下了。
方峻决定去做歌手四处流浪以后，我又遇见了你，帮我介绍古琴界的朋友，又辗转引荐，寻访到南城吹埙的张老爷子，才算是找到了正根儿。指点我说是气息不对，不会用所谓的丹田气，我才又捡起来，重操旧业。
老先生给我留下最深的印象就是平易近人。他的家，小小的院落，满屋子都是他制作的埙，聊起埙来乐以忘忧，像个回到自己快乐天地的孩子似的。神奇的是他堂屋的那支普通老式日光灯管上，竟有一个燕子的巢。经常是我们谈话的时候，城里难得一见的燕子就会自由自在地在这个家中穿梭，进进出出，欢快地鸣叫。有一次更听到叽叽喳喳小燕子的叫声，老先生指着上面的巢说新孵的，有5只。我说您搬来的时候这燕子就已安巢了吗，老先生说怎么会，你哪里见过城里还有这种小燕子的，都快绝迹了呀。他一再地跟我说，埙，好东西，本来就是六七千年前先民们模仿鸟兽叫声而制作的，是最贴近于自然的，所以燕子才听得懂，它也爱听，完全是被吸引来的呀。燕子都具感化之性，何况人呢，立时对老先生、对小燕子、对埙……对这自然的一切肃然起敬。我能想象到老先生坐在堂屋他那只老藤椅上，陶然忘我，埙音绕梁，三日不绝，引得小小的燕子居然也知音远顾、择邻而栖。自此后，有一段时间我是加倍用功，现在虽然也还是只能吹几只简单的曲子，但是入门的吹奏技巧却是掌握了，那是老先生手把手一点点矫正的。
更关键的，我是先天就喜欢它，技术不必多么高超，我只要听到它低沉醇厚、散发着原始泥土气息的音色，就会有一种苍古莽远的感觉。而且大音希声，古人本没有什么思虑，一定就只有简单舒缓平和的音调，可那却是最贴近心灵的，直接就能把我带入宁静幽深的境域，荡涤尘心、清消块垒。
所以，我也只是学了几首曲子，其他主要就在转音、颤音的单音技巧上不断琢磨演练。
我说前面就有一处凹陷的悬崖，有着天然的混音效果，我平常有时就在那里吹奏，我们不如去那里。方峻很惊奇，说这个你后来又捡起来了？我点点头，说等会儿你听呗。
关于修行次第以及双修
总是有人误会双修或者关心双修，那就稍微跟大家唠几句传统的修行次第，看看所谓的双修在什么位置。
现在的佛教是一片混乱的状态，各宗各派各自为战，小乘、大乘、金刚乘，甚至都彼此有互不承认的现象。事实上有一条修行的大至脉络，在金刚乘也就是所谓的藏密——西藏密宗中被延习。
通常，一个修行人要先经过小乘大乘的修习。所谓小乘，实际上是南传佛教的部分，也就是佛陀在世时亲传的原始佛教教义。要是以释迦佛亲口宣说的法为依从的话，那这是最原汁原味的教法。有诸如数息观、白骨观、不净观、四念处、九死想等很多修法。往昔有大德强调小乘最突出要抓住的重点是——无常心，出离心和“人无我”的观修。无常心与出离心是升起解脱心求道心的基础，这也是为什么我会不惜笔墨在茗心一节大量地阐述无常与死亡这些命题的原因。
经过小乘教法的薰修，行者可以进修大乘教法，那“六度万行”，有数不尽的法门与经典，所谓六度，想来大家都了解——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这是一个个按次序的，很有讲究。大乘的要点就是这六度万行与“法无我”的观修。大多数行者，一辈子都修不完这课程，所以在密宗的一些教派里，绝大多数的喇嘛终身都在修习这些，还要一关关地考取资格，严格来讲，经、教、修持都要上路，有资格才能允许修习进入密法前的加行。
所谓加行，最著名的就是四加行，也就是四种准备工作，各十万遍，分别是大礼拜十万遍、念诵四皈依，皈依上师皈依佛皈依法皈依僧十万遍、（在密法中首重上师，所以排在了第一位，因为他们认为上师就是活着的佛，是亲证了那些悟境的活人，是人中的宝贝，也就是大家都知道的称呼某某仁波且的仁波且的意思。）供曼达十万遍、（供曼达是一种培福积集福德资粮的方法，他们认为福报大福气大才能真正开悟，这是一种用米来操作的观想的方法，一遍要用时几分钟甚至更长，如果做满十万遍要多少时间呢）最后一项是金刚萨多百字明忏罪法，是观想加念诵百字咒语的方法，也要十万遍。据说，黄教的宗喀巴大师就是在大礼拜把庙里的青石磕出槽儿、供曼达把手腕都磨破之后才开悟的，艰辛可想而知。
密法认为小大乘的观修、积集资粮福报是很多劫很多世才能完成的事情，为了缩短这个培福积资的过程他们设计了四加行。有时更在四加行之前设立了“疏远加行”的观修，把一些小大乘的要点提出来作为修一切法的前提，就是我在《山居性纪》中曾经提到的——“生命无常”、“人身难得”、“因果不虚”、“轮回是苦”、“正法难闻”、“解脱殊胜”。
注意，还是要强调，在西藏，允许修加行的喇嘛都已很少很少，何况学密法。好，四加行修过合格后，进入密宗殿，学修密法。先是下三部瑜珈——事部、行部、瑜珈部，也就是如今流传日本最盛行的东密。每一部又是百千法门太多太多，之后，才进入真正更高级的无上瑜珈部，接受四部灌顶。
初灌，又叫生起次第，先要观想本尊身（可以理解成佛身），这个要成就，需要有大乘九次第定相当的基础，大家想一下，观想有多难，大多数基本上眼前是一团瞎，观不清楚。先要观在对面空中，进而头顶，最终观想自身即是本尊。而这一级的成就要求更是严格，不达标准就不允许进入下一步。并且事实上，修初灌先还有一个严格的标准就是要先有“法身见”，也就是大致要过了我们所谓的初关。这样，初灌观想成就后，接受二灌的灌顶，在观想成就的所谓空色幻化水泡身上修气脉、修明点，也就是对“某种智慧与物质结合的精华”的摄持，并观想“双运”，也就是与观想出的佛母双修，练习对所谓的明点的摄持。对其“降、提、持、散”修习成功把控自如了，才接受三级灌顶，也就是所谓的“双修”——实体明妃。这已经绝不是普通人理解的瞎搞了，一个具器的行者早经从上小大乘之定力慧观种种法门的修习，又经加行及密法的修习，才进修。而关键是，即便这修成了，才接受第四级灌顶，由上师于实修中当下指认心性，也就是到达我们所说的重关，得“大圆满本来清净见”。也就是于当下正在操练的性（双运）中直接指认它“明空”体性的本质、见到性的本质，也就是我们指认的那两个根本属性——无自我性的“空”与明澈、清晰的无时间性的专注——“明”或曰“觉”。为了很好的把握体会这一刻，前面的修习都是为了在这一刻自在不漏——不漏失明点，以更深体会“高丨潮丨那一刻的心性之觉”，而不像一般人，就一两秒钟，瞬间就湮没了——心性的光明瞬间即被随之而来水流样念头的阴云覆盖，无法认知。
看，性与禅有没有关系呢？说没有的，根本还不懂禅。
到了这一层，也真真正正才相当于我们介绍的“重关”，后面就是依着这“大圆满本来清净见”修“彻且定”、修“妥噶光”之类，后面的路子这里就不评述了，也是未来引发讨论的焦点。（这是绕不开的问题，正如昨天提到万行法师时的说法。通常他们都如“如来禅”一样，在依这种更高级的禅定来超越，而不是真正的“祖师禅”，“祖师禅”不论这个，真悟透了一了百了，再无纤毫葛藤。）
当然，正如我们在文中分析的，一般人的性如果从宏大的视角来看，依然是对意识的一种点燃与深化，但是一来太慢了，生生世世地进化。二来，过分追逐，性迅即被“自我”利用，掉入欲望深渊心灵堕落。
最后总结——
首先，没必要再轻易诽谤真正的双修，当然有无数人打着这旗号乱搞，那不是真实真正的东西。瞎搞堕落严重，乃至生堕地狱——活着这身心灵就沉重闷绝痛苦灰暗。
第二，也不要视双修为多么神秘稀奇或高不可攀的东西，看得出来，那不过是到达重关的某种特殊方法。而即便破重关，也没必要偏得双修。一切鼓吹必须双修者，必为邪道。
第三，本人经历证明这一点，本人到达重关也未曾经有所谓双修，至于后来也只是正常地过家庭生活，不视搞这些为多么高的一个成就或者标准，该干嘛干嘛，如是而已。
汇报完了，仅供参考！