急了，呵呵，LIVE急了——
他满心欢喜，又问那这些高人们还有其他与我们不同的见地吗？
我就又开始介绍：另外，在提示具有某种我们可以依止的永恒真常生命的同时，还有一个共同的现象，就是他们都在极力地破除、为你剖析那个著名的幻相——“自我”。
如果超越宗教的神话隐喻，而洞悉它的本质，你就会知道，基督教中的“原罪”直接指的就是吃了“分别之果”而产生的“自我”意识。也就是分别心产生了“自我”。
“自我”一产生，“自他”、“能所”对立，人一下就与世界区隔开来。执著产生，原罪形成，本质地讲“自我”就是原罪。
佛陀如出一辙，他说“我执”这种过患也是俱生的——俱生我执，就是与生俱来一出生就原本带上的。
他认为人们的内心遮蔽了那无分别的“明智”——“明觉智性”，相当于基督教没有了“内在属灵的眼睛”——正是这种“无明”，不能洞悉实际的生命本质，产生了种种分别心，从而带来了对于“自我”的执著。
而这“自我”、“我执”的——“小我意识”，是所有过患与一切痛苦的根源。
你看，出奇的一致，还是在说分别心造成自我。
老子绝不甘于其后，他一样是站在顶尖的人，他讲无为，等于直接站在本位、站在超越的角度讲最高超的无分别智，他更大声疾呼——“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
充分表达了他对“自我”与身见之执的唾弃。
这里，需要特别着重澄清的是，他们强调的是对自我、自身执著的否定，而不是对此身、对生命本身的否定。恰恰相反，正如我们所看到的，他们的生命都因此而光荣绽放、大放异彩。
呵，不要以为就这几位老先生，古往今来，历代开悟的大德都如一个鼻孔出气做着如此相同的开示。你像讲分别心、拣择心为障“道”因缘的“大道无难，惟嫌拣择”呀什么的，不胜枚举。时代不同、天南地北、风格迥异，却意旨同一。这就奇怪了，同时，在那看似的奇怪中也就有它真正平实的不奇怪了。
方峻感慨地说：“如果去除偏见，冷静、客观地看待这件事情，不知那些自视比这些世界上最智慧最幸福的人还高超还牛逼的人们作何感想。”
“你是说那些会对这报以耻笑的、被‘自我’欺骗的物化小冥顽们吗，那压根儿就不是咱们操心的事，佛还只能度有缘人呢。你就慈悲点儿，让他们尽情嘲笑吧，笑比哭好，毕竟他们离哭的日子不是很远啊。”
是的，我只举证事实，你可以嘲笑，有一天清醒过来却不得不承认。说着，我再次为方峻拆解伟大而神奇的中国字，让他看看造字的先圣是不是一样见地，也为我以上的说法添上更有力的佐证。我说你比如迷惑的“惑”字，是“心”上一个“或”字。“或”是什么意思呢？
表示从两种以上的事物中选择一种,或两种以上的事物同时存在，说白点就是可以有选择。也就是说，在你的心上一有选择的时候——有了分别心的时候，就是惑——迷惑。而这时候你的心必然是动荡不安、心猿意马而愚蠢不堪的。这其实也就是我们常说的“二”，呵呵，还记得我上一次抨击小BUG时的二X躁狂症吗？呵，有你这么解释精神病的吗？方峻非常“二”地看了我一眼。不信？好，我们先看愚蠢的“愚”字，心上一个“禺”，“禺”什么意思？是古代传说中的一种猴，心猿吧。再看“蠢”，“春”下两个“虫”字，春天里开始萌动的小虫子，所谓蠢蠢欲动，心一动，分别心一动，愚蠢应运而生。既蠢则笨，笨是怎么回事？竹字头儿下一个本来的“本”，意味着你的本来面目被盖住了，无法看到事物的实质，从真理层面来讲，就是你无法超越表象看到你以及这万事万物的本来面目——那至真、唯一的，注意，是“唯一”而不是“或”、“二”、“多”的，唯一的“真道”。
真理是唯一的，天下是唯一的，一切都是“那唯一的”……不可言说。
方峻正唏嘘感叹间，我忽然又想起告诉他，伊斯兰也一样，他们天天念诵的清真言：“万物非主,唯有真主。”还不是一样——万事万物都是短暂而虚幻不实的，天下唯有那唯一至真的真主。
禅者应该比谁都更懂得爱情,把它包装成慈悲也好,度人自度的历程也罢,这是生命精彩的一课,禅者有爱也有情,爱到深处情自浓,爱人不是知心友,随缘自在才从容.
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LIVE解得好啊，想必生活中也贯彻得不错，呵呵，比专诸还隐忍，比苏格拉底还宽宏……。
话说禅者不是馋者，更不是缠者。学的是智慧，随遇而安。
每个人都有一活法，本没有一定的标准，都是自己的选择，只是切不要因为误解，应为自己心里的“佛法”而影响了真正的生活。影响了真心想体验的人生。
还是那句话，该干嘛干嘛去。如果你想当和尚，就好好当和尚去，如果你想深深地体验一把两个人的爱情，就祈祷并参与到生命中，积极地去好好地寻找属于自己的另一半。
“自己的另一半”，多美的词啊，那天我还在念叨这个词，醒悟自己轻忽了它许多年。
禅者有没有爱情，爱情是这个世界上最美妙最伟大的事，是人体悟神性的窗口。对于真正的，彻悟的，完全悟透的禅者（半途的不算），这个不是“可以有”，这个“必须有”。
咱这书的第一部结尾，大家就会见证一个禅者伟大的爱情，超越仓央嘉措，呵呵，提起过很多遍了，那个七零后八零后尽人皆知的大师。
哦，又说到了，先打住吧。