这导致儒学成了日本官方的一种工具，而不是信仰。

也演变成日本的武士在学习了儒家思想后，和儒者也依旧不沾边。而那些自愿追随老师学习儒家思想的日本平民子弟，则因为没有科举制度不能当官，只能永远在中底层打层，能够成为大名的家臣替其书写，已是这些平民子弟最大的幸运了。

久而久之，现今日本的儒学传播就具有极大的局限性，不能给平民子弟带来利益的儒学，自然就不会成为日本的主流学问，百姓们对其也产生不了兴趣。

而那些学通中日的真正儒学家们，也因为没有一个合理可靠的机制让本人、学生们从中受益，无法成为日本政权的一份子，渐渐就成了如“清流”一般的人物。

也许，他们表面上是受到了幕府乃至京都朝廷的尊重，但实际上他们于国家的任何事务都没有发言权。

好比担任幕府首席儒官的林罗山，哪怕贵为将军讲师，他所起到的作用也只是写写画画而矣。

更像一个“师爷”，而非官员。

结合日本儒学界的实际情况，葛三郎遂大胆提出“科举制”。

葛三郎相信，如果皇军能够帮助日本儒学界在日本推行科举制度，一方面能整合日本儒学界影响和力量为皇军所用；另一方面则是能够“同其文、同其语、同其思、同其人”，使日本能够长治久安，不复再有倭寇之患。

魏公公在研读了葛三郎的报告之后，亲笔批示几个大字——“高，实在是高。”

学通中外，通晓多国语言，遍通各地风情，古今中外不可多得的、具有极度超高政治与军事智慧，集忠诚和老实于一身的魏公公对科举的评价是相当正面的。

本着要将好东西与世界共享，要坚定将日本打造成皇道乐土的精神理念，魏公公指示大本营马上着手对葛三郎报告的论证。

不过，结合当前讨幕战争走势和日本实际情况，魏公公又认为科举之事不能操之过急，全面推广肯定是不现实的。

毕竟，皇军眼下实际控制区只局限在萨摩一部、大坂、奈良、津市这一片京畿西南地区，面积大概只相当于皇明一两个府的存在。

哪怕京都会战能够击败德川秀忠之幕府主力军，皇军控制区也不过是向关中延伸。关东及关西的大片土地，皇军暂时是力所难及的。

但是，能不能推行科举制又关系到日本儒学界对皇军的支持，因此公公在反复权衡之后，拿出了一个具有可操作性的方案。

这个方案就是待夺取京都之后，可以将皇军现有控制区整合成一个特别行政区，在这个特区内仿效皇明科举制度，大力扶持日本儒学界，无论是政治还是思想，亦或经济方面，特区都要给日本儒学界地位。并实行科举任官制度，废除从前各藩校，以维持会体系下的学校机构推广儒学，使之和学汉语运动并行并立。

在同儒学界观察团的秘密会谈中，魏公公以天使身份承诺实行科举制，同时向日本儒学界伸出友谊之手，说明自己将向皇帝陛下上书请开一次特别恩科，届时日本儒学家可以选出一百名以下的优秀儒生前往皇明参与此次恩科。

儒生一旦选中，便可以回国担任皇军控制区实际官员，其科举所得功名（文凭）皇明朝廷予以正式承认。

“未来，维持会之临时管治体系必将移交真正之政权体系，使日本人民有所学，有所好，有所用，更使圣贤之道能在日本发扬光大，使日本人民早闻大道！”

在得到魏公公的肯定答复后，日本儒学界观察团成员喜出望外，如果科举能够在他们手中在日本得以实施，于他们的毕生所学便是有价值的。

林罗山代表观察团向魏公公表达了日本儒学界对日本近几十年来对皇明的愧疚之情，更表达了日本人民对于祖国母亲的想念之情。

“皇明于日本便如母亲于游子，我等皆是圣贤子弟，更是汉人后裔！我等盼统一如盼星星，盼月亮啊！”

一个叫鸠山的儒者激动的泪水直下，众儒者闻言均是感同身受。

千年以来，日本儒学界始终如一的思想便是能和大陆同胞统一啊！

“那么，日本便只能有一个皇帝了。”

擦干泪水的鸠山神情肃然，正在和魏公公交谈的林罗册也是神情一凛。

魏公公甚是惊讶，他没想到提出废除天皇的竟然是日本儒学界这些人。

不过稍加思索也就明白了，莫说主张“融中亲中”的日本儒学界，便是普通的日本人，对于京都那个天皇都谈不上什么敬畏与忠诚。

这是日本特定的历史因素形成的。

武人开创的幕府虽然一直强调忠君，不过这个君乃是将军，而非天皇。幕府之存在也是对天皇权威的最大蔑视。

更休提现在的日本皇室只有一小块封地，因为没钱，皇室都得派人在街上出售字画来获取微薄收入。

德川幕府建立之后，更是在财政上死死拿捏着京都皇室，在朝政上也是直接干涉，后水尾天皇与其说是天皇，倒不如说是傀儡。

日本人真正将天皇视作神一样的存在，还得两三百年后打倒幕府后的维新。

没有神道教和****加持，天皇这个玩意，自然就不值钱，更不会成为日本读书人心目中不可侵犯的存在。

正如魏公公一直表扬的，儒学不分国界，儒生们的思想觉悟就是高。

众所周知，“尊皇攘夷”、“皇道乐土”一直是皇军的宣传口号，但这个宣传口号在不定的时期内具有暂时性的模糊。

具体理解为，就是不同的人对这个“皇”有不同的理解，比如京都那个年轻的天皇陛下就对这两个宣传口号很感兴趣。

菊机关在京都的密线就向大本营传递过京都方面想和皇明接触的意思，但由于德川秀忠对京都的掌控比较严密，双方无法正式见面会谈。

并且，无论是京都方面，还是皇军方面，都希望正式的会谈能够在京都会战以后。

京都的控制权在谁手中，才能决定会谈是否可以成功进行，并取得双方共同满意的效果。

基于种种现实，魏公公无意现在就向全日本宣告“皇”字一意的真正含义，因为时机尚不成熟。

因此，对于日本儒学界部分人士提出的废除天皇，举国融入大明，以大明之皇帝为日本之皇帝的激进想法，公公是予以认可，但提出了“三步走”方案。

所谓“三步走”方案的第一步，就是先行攻占京都，将后水尾控制在皇军手上，从而能够利用后水尾影响到一些日本藩国，并彻底否定幕府存在之法理性。

这一阶段，皇明及皇军对年轻的天皇陛下是表示尊重的，并尽可能的保留京都朝廷。

第二步便是在控制京都后，上书大明皇帝陛下，册封后水尾为日本国王，仿朝鲜例。

第三步则是皇军在军事、文化、经济上能够彻底融合日本时，进行日本国的正式内附。

第一步和第二步，公公称为“明治时期”，即由大明对日本部分地区的实际统治时期。