在出國之前，我為了學英語，曾經讀過《聖經》。 但是看過前面的一些篇章，我就再也不願意往下讀了。 因為，《聖經》前面的內容中，充滿了血腥的殺戮，其中讓我印象非常深的就是上帝毀城。 當時我無法理解，為什麼一個被稱為慈愛的上帝，竟然做出如此兇狠的決定。 《聖經 創世紀》中記載的，上帝毀滅所多瑪和蛾摩拉的故事（最近的考古證實，這是歷史上的真實事件）：“（19:23-25）羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。 當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降於所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的都毀滅了。” 那麼，為什麼耶和華（上帝）用硫磺火這個非常劇烈的方式，毀滅掉整個城市？ 聖經中記載：“（18:20-33） 耶和華說：‘所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。 我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。’二人（跟上帝在一起的天使）轉身離開那裏，向所多瑪去，但亞伯拉罕（羅得是亞伯拉罕的侄子）仍舊站在耶和華面前。 亞伯拉罕近前來說：‘無論善惡，你都要剿滅嗎？ 假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？’耶和華說：‘我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。’亞伯拉罕說：‘我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？’他說：‘我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。’亞伯拉罕又對他說：‘假若在那裏見有四十個怎麼樣呢？’他說：‘為這四十個的緣故，我也不做這事。’亞伯拉罕說：‘求主不要動怒，容我說，假若在那裏見有三十個怎麼樣呢？’他說：‘我在那裏若見有三十個，我也不做這事。’亞伯拉罕說：‘我還敢對主說話，假若在那裏見有二十個怎麼樣呢？’他說：‘為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。’亞伯拉罕說：‘求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？’他說：‘為這十個的緣故，我也不毀滅那城。’耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。” 但是，這兩個地方連一個義人都沒有發現，於是上帝毀滅了這兩個城市。

今天看來，上帝滅城是一種非常仁慈的舉動。 亞伯拉罕跟上帝好多次討價還價，希望上帝降低標準，以便能夠留住所多瑪和蛾摩拉。 但是，因為這兩個城市過於邪惡，連十個義人都找不到，所以上帝決定由硫磺火滅城（上帝的審判）。 但是，即使是這樣可怕的結果，仍然算是一種仁慈。因為，人們往往在經歷更加殘酷的方式，叫做“生不如死“。 什麼是“生不如死”？ 打個比方，就是一個人的人生從希望到失望、再到絕望、再到麻木，心理上冰冷殘酷的狀態。 人們早就沒有活下去的欲望，但是不是為了自己的孩子或者其他親人，只能一天一天苦熬，這就叫“生不如死”。 而在缺乏公義（公平與正義）的邪惡社會中，往往會形成這樣的結果。 在1970年代初或者之前出生的人們，如果對環境足夠敏感的話，就會體會到當時人們“生不如死”的狀態；最近3-5年，農村、中小城市和縣城、大城市的貧困城區，這種絕望麻木的情緒也在打面積蔓延。 在歷史上，中國人從來就沒有公義的概念，沒有公義的標準，人們總覺得公平與正義只是一種可有可無的東西，為了爭權奪利而不擇手段。 這樣的結果是，追求公義的人們被社會“逆淘汰”，“英雄之死”的原因往往不是被敵人打敗，而是讓本族人“背後捅刀子”。同時，因為缺乏公義，弱勢群體隨意被強/權壓/迫，民眾的利益被毫無節制地剝奪。 民眾不是在沉默中爆發，就是在沉默中滅亡，整個社會一次次陷入混亂的輪回。 這樣的結果是，漢族一次次進行自我殘殺，或者被外族入侵屠殺，或者兼而有之，多次面臨滅種的危險。 而且，在中國社會文化的閉環中，最可怕的是人們從來不進行反思。 貧困的人們總覺得有了錢就有了一切，所以人們願意為了錢而犧牲公平與正義，“要錢不要命”就成了中國文化的關鍵特點。 就像耶穌所說，或者崇拜瑪門（財利），或者崇拜上帝（公義），兩者不可得兼。 除了民國時期的短暫一段時間，中國社會的歷史文化都在崇拜財利，當然也就必然要犧牲公義，這就是中國文化中的價值導向，最後總要演化成大多數人的“生不如死”。